Ценности биоэтики в традициях русской философии

kostilev333@rambler.ru

ХХ век запомнится историкам науки как время преодоления традиционной «классической» научности, особенно в вопросе противопоставления фактов и ценностей. Исчезновение незримого барьера, отделяющего объективную, бесстрастную, этически нейтральную науку от системы ценностей, ценностных установок привело к возникновению биоэтики – философско-прикладной области знания. Считается, что родина биоэтики – Запад, с его ориентированной на индивида системой ценностей, соответствующими философско-этическими теориями и правозащитными движениями. Соглашаясь с таким мнением, авторы одного из первых отечественных учебников по биоэтике утверждают, что «у нас в России пока нет биоэтики» [1, 17]. Это действительно так, ибо проблемное поле исследований биоэтики в нашей стране появилось с 30-летним опозданием. В области практической деятельности, например, в сфере законодательства все идеи и принципы заимствованы. Попытаемся ответить на вопрос – почему?

Прежде всего, интегративная по своей сути, биоэтика немыслима без развитых биологических и медицинских знаний и соответствующих «этике жизни» философских теорий. Как отмечает А.В.Олесин, «биоэтика паразитирует на конкретных биологических знаниях» [2, 401]. Универсальное биологическое знание, как и любое научное знание, объективно и не признает государственных границ, поэтому вряд ли в качестве причин игнорирования проблем биоэтики в советской науке можно считать недостаточность биологической базы исследований. Тем более, что в 70-е годы ХХ в. – время возникновения биоэтики, отечественная биомедицина и экспериментальная биология вполне соответствовали мировому уровню. Достаточно вспомнить успешные и передовые исследования в области трансплантологии, репродуктивных технологий, генетики человека. Эти примеры показывают, что регуляция деятельности в сфере биомедицины была в нашей стране вполне актуальна.

Другое дело - отечественная философия, а точнее ее идиологизированная этика, являющаяся второй неотъемлемой частью интегративной биоэтики. В начале ХХ в. истоки биоэтики следует искать в профессиональной этике врачей, но тоталитаризм в стремлении подавить всякие права человека фактически ее разрушил. Не допускалось даже обсуждение проблем специально-корпоративных, профессиональных этических норм и тем более, философских проблем медицинской этики. Как отмечает А.П.Огурцов, «то, что в начале века было нравственным уродством отдельных врачей, после 1917 г. стало безнравственной государственной политикой» [3, 55]. Результат не заставил себя долго ждать и, как отмечают специалисты, уже «с середины 20-х годов определяется раздвоенность этической мысли на этику русского зарубежья, продолжающую и развивающую преимущественно традицию религиозно-философской этики, и марксистско-ленинскую этику, монополизировавшую моральную идеологию в советской России» [4]. Тем самым, была ликвидирована важнейшая культурная предпосылка формирования биоэтики, исключающая возможность возникновения правозащитных движений в ответ на угрозу моральной идентичности человека, исходящей от технологического прогресса биомедицины.

Названных причин вполне достаточно, чтобы понять, почему этические концепции, развитые в русской философии, не смогли стать теоретическим основанием для построения биоэтики, хотя, на наш взгляд, многие из них представляют для нее значительный интерес. Конечно, время упущено, основные принципы биоэтики сложились, и многие из них даже нашли воплощение в международном праве, но это не означает, что отечественная биоэтика обречена навсегда оставаться в фарватере западных идей. Речь не идет о том, чтобы сделать критику этих идей самоцелью и подвергнуть сомнению ценность их практического применения, но развитие биоэтики в нашей стране невозможно без осмысления тех традиций, которые существовали в этической мысли в России начала ХХ века, анализа философских оснований отношения человека к жизни.

Многие авторы, рассуждая о судьбе русской философии, оправданно сомневаются в необходимости ее исследовнаия: «Не будет ли выглядеть милым анахронизмом, следует ли ее (русскую философию. – Е.Костылев) сохранять и развивать или стоит все же перейти на другие векторы развития» [5, 136]. Применительно к обсуждаемой проблеме эти опасения излишни, поскольку ни на какие другие векторы развития переходить не придется. Биоэтика ориентирована на решение аксиологических проблем, связанных с различными аспектами проявления жизни. Русскую этическую мысль называют «этикой жизни», поскольку для нее характерно осознание самоценности жизни, нравственное освещение жизни как фундаментальной ценности, наполненной духовным смыслом [3, 50]. Целая плеяда выдающихся русских мыслителей (Н.Ф.Федоров, Ф.М.Достоевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, С.А.Булгаков, С.Л.Франк) стремились укоренить этику в ценностях христианства и с позиции православия решать важнейшие проблемы теоретической этики, многие из которых лишь в наши дни становятся актуальными в биоэтике. К числу таких острых проблем можно отнести проблему жизни и смерти, практического бессмертия и борьбы со смертью, социальной и экономической справедливости, места человека в природе и в космосе, этические проблемы гносеологии.

Существовало в России и натуралистическое направление этики жизни. Достаточно вспомнить работы В.И.Вернадского о ноосфере, этическая компонента которых выражается в утверждении законов развития ноосферы как продолжения законов эволюции биосферы, где решающую роль играет не только наука, но и этический разум единого человечества. Д.П.Филатов построил этику «любви к жизни», возникшую, по его мнению, в результате перехода в эволюционной истории человека от эгоистическо-инстинктивного поведения к антиэгоистическим нормам морали. Синергетический подход к решению этических проблем возникает в работах Н.А.Умова, который рассматривает жизнь как антиэнтропийный феномен, вследствие чего основная цель этики заключается в устранении бедствий, стихийности, хаоса, беспорядка человеческой жизни с помощью действенного вмешательства в жизнь природы и превращении хаотических сил природы в организованные.

Очевидно, что наследие русской философии актуально и вполне востребовано биоэтикой в ХХI в. Может ли мировая биоэтика обойтись без него? Скорее всего, да, но обращение к национальным философским традициям необходимо, прежде всего, для России, возвращения ее исторической и культурной идентичности.

Литература:

1. Введение в биоэтику / Под ред. Б.Г. Юдина. - М., 1998.

2. Олесин А.В., Карташова Е.Р. Интегративная биология и ее компоненты (зоны) // Биология и культура. – М., 2004.

3. Огурцов А. П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы // Вопросы философии. - 1994. - №3.

4. Назаров В.Н. Опыт хронологии русской этики XX в // Этическая мысль. Ежегодник - М., 2000 // http://ethics.iph.ras.ru/em/em1/7.html.

5. Красиков В.И. Русская философия в глобализующемся мире //Вестник РФО. – 2007. - №2.

И.Н. Круглова, г. Красноярск