Истина как эстетическая ценность

denisova@dlv.omsk.ru

По мнению Г.Гегеля, искусство призвано изображать истину в чувственной форме. «Духовная природа человека порождает раздвоенность и разорванность, и человек бьётся в тенетах своего противоречия. Постоянного пребывания во внутреннем как таковом, в чистом мышлении, в мире законов и их всеобщности человек не может выдержать, так как нуждается также и в чувственном существовании, в чувстве, сердце, душе и т.д.» [1, 105].

Отсюда следует, что «искусство призвано раскрывать истину в чувственной форме, изображать указанную выше примиренную противоположность и что оно имеет свою конечную цель в самом себе, в этом изображении и раскрытии. Ибо другие цели как, например, назидание, очищение, исправление, зарабатывание денег, стремление к славе и почестям не имеют никакого отношения к художественному произведению как таковому и не определяют его понятия» [1, 61]. «Именно искусство доводит до сознания истину в виде чувственного образа, который в самом своем явлении имеет высший, более глубокий смысл и значение. Искусство, однако, не стремится постичь посредством этого чувственного воплощения понятие как таковое, понятие в его всеобщности, ибо как раз единство этого понятия с индивидуальным явлением и составляет сущность прекрасного и его художественного воспроизведения» [1, 109-110].

Конечно, можно согласиться с мнением Гегеля, что искусство в чувственной форме изображает истину, но все дело в том, что понимать под этим явлением. Согласно философии Гегеля, истина есть идея, некое духовное основание мира, выражающее собой прогрессивное развитие мира. Искусство, изображая такого рода истину, ограничивается только прекрасным. «Идея же как художественно прекрасное есть идея с тем специфическим свойством, что она является индивидуальной действительностью, выражаясь иначе, она есть индивидуальное формирование действительности, обладающее специфическим свойством являть через себя идею» [1, 79]. Но таким образом получается, что искусство изображает только прогрессивную тенденцию развития, состояния, ситуации и действия, представляющие позитивную ценность для человеческой жизни. Изображенные в произведениях искусства такого рода тенденции и определяются как прекрасное, красивое.

Прекрасны те предметы, которые побуждают в человеке состояние внутренней гармонии и соразмерности человека с окружающим миром. Прекрасен целостный, гармонично развитый человек. Прекрасное – это самое широкое положительное общественное значение явления, его позитивная ценность для человеческого рода.

Однако, кроме прекрасного, искусство также изображает и безобразное, и низменное. Безобразно все то, что не согласуется с идеалом развития человека, ничего ему не даёт, не обогащает и не развивает его. А, напротив, производит деструктивное воздействие, опрокидывает и отрицает его идеал. Безобразное противостоит позитивным возможностям человека. Низменное – это чрезвычайно негативная ценность. Это отрицательные силы, которые таят в себе угрозу для людей, так как они еще не полностью подчинены их воле. Если человечество не владеет собственно общественными отношениями, то это может стать источником больших бедствий. И все явления, относящиеся к этой грозной опасности, воспринимаются как низменное.

Но таким образом получается, что искусство изображает не только то, что способствует развитию человеческой жизни, но и то, что угрожает ей, приводит человечество к гибели. Гибель человека или по своей вине, или из-за сложившихся роковых обстоятельств также находит отражение в искусстве и в эстетике закрепляется в категории «трагическое». «Трагедия – суровое слово, полное безнадежности. Оно несет в себе холодный отблеск смерти, от него веет ледяным дыханием. Но подобно тому, как свет и тени заката делают предметы для зрения объемными, сознание смерти заставляет человека острее переживать всю прелесть и горечь, всю радость и сложность бытия. И когда смерть рядом, то в этой пограничной ситуации ярче видны все краски мира, его эстетическое богатство, его чувственная прелесть, величие привычного, отчетливей выступает истина и фальшь, добро и зло, сам смысл человеческого существования» [2, 79]. Разновидностью трагического является ужасное, в которой находит изображение безысходность и безнадежность человеческой жизни.

Итак, искусство изображает в чувственно-единичной форме две реально существующие тенденции человеческой жизни. Одна из них – это положительная, конструктивная, способствующая развитию человеческой жизни. Обозначим её понятием «витальное». Другая тенденция деструктивная, отрицательная, ведущая человека к смерти, к гибели, назовем её танатальной. Эти две тенденции, так или иначе, становятся объектом исследования науки и философии, воспроизводятся религиозным сознанием и фиксируются различными терминами. Так, в этике эти две тенденции закрепляются в понятиях добродетели и порока; в религиозном сознании – в понятиях «жизнь по Богу» и «жизнь в грехе»; в социально-гуманитарных науках - в понятиях прогресса и регресса. Более того, в XX в. ученые-естественники стали вести речь о наличии такого рода тенденций и в природе – это термодинамическая и синергетическая тенденции развития природы. Искусство, воспроизводя эти тенденции в чувственной форме, тем самым воспроизводит истину в полной форме.

Литература:

1. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4 т. Т.1. – М., 1968.

2. Бореев Ю.Б. Эстетика. – М., 1981.

Е.В. Иванова, г. Омск