Таинственные звенья известного размера бытия

prof@akadem.ru

Их природа загадочна… Всякий человек, даже совсем не знакомый с философскими текстами, на прямой вопрос всегда ответит, что ИХ у него есть…, - и много. Однако, любой, даже искушенный в научных категориях профессор, не вдруг ответит, что это такое…

Привычный прием любого научного поиска - незнакомое слово в первоначальном (латинском или греческом) значении отражено в толстых словарях. В случае с определением ценностей начинающего исследователя ждет разочарование: большинство специализированных словарей (как бы) избегают этой категории. Похожее наблюдается и в электронных поисковых системах: не избегая логических операций с категорией ценностей, большинство авторов не утруждают себя определением их сущности [1].

По-видимому, не будет ошибкой подчеркнуть, что в абсолютном большинстве случаев под ценностью понимается субъективная значи-мость, или - некоторый смысл, который, в свою очередь, - результат некоторой духовной деятельности, возникающей параллельно восприятию, познанию и преобразованию единицы действительности в соответствующие единицы индивидуального бытия. Наиболее известным, хотя и не единственным, способом данной деятельности принято считать переживание, в частности, переживание ценностное, когда ценность возникает как его прямой результат [2].

Принятое безоговорочно и почти всеми гуманитарными науками, данное положение лишь отчасти приоткрывает завесу их таинственности: если ценность (или ценности вообще) возникают как результат переживания (переживаний), то почему в индивидуальном развитии производятся одни и те же, т.е. - одинаковые ценности? Возникновение или «обретение» ценностей одномоментно не фиксируется, как это имеет место в процессе «получения» знаний, т.е. - не рефлексируется, и следовательно, в индивидуальном опыте ценности возникают «как-бы» ниоткуда…

Здесь же, более актуально возникает и еще один ключевой вопрос; если ценности - результат переживания, то что есть индивидуальное развитие? Неизвестно когда возникшая и неявно присутствующая в отечественном обществознании традиция понимания развития как целенаправленного обучения, лишь в последние годы получила принципиально иное - аксиологическое толкование [3].

То же, но в еще большей степени, касается и возможности обнаружения результатов развития. В этом случае и в первую очередь, по-нашему мнению, правомерно говорить о времени и его природе. За последние два-три десятилетия тема времени постепенно приобретает новые направления, - созвучные по существу, как в зарубежной, - главным образом, - гуманистической, так и в молодой отечественной экзистенциальной психологии. Так, в частности, предполагается, что само по себе восприятие людьми элементарно-физического времени в пространстве обнаруживает тенденцию квантования, то есть - преобразования при восприятии сообразно субъективному масштабу, - и даже - оценивания последнего - сообразно субъективно удобной, но - не явной шкале [4].

Человек современной цивилизации, по-видимому, сначала присваивает окружающей природе уже известную ему соразмерность, а затем, предпринимая значительные психические усилия, переживает возникающие диссонансы и приводит в соответствие с Природой и Вечностью собственный внутренний мир. «…Нет более великого препятствия на пути единения с Богом, чем Время, …пересечение безвременья и времени происходит на уровне, расположенном между (Г.Б.) духовным и физическим уровнями… Чтобы случилась синхронность, - пишет Жан Болен, - «пространство между индивидуальностями и предметами вместо пустоты должно «содержать» нечто связывающее воедино, или быть передаточной средой. К-Г.Юнг называет это коллективным бессознательным» [5].

Последнее, в известном смысле, можно пока считать личностно-заповедной территорией, хотя при более-менее скрупулезном эмпирическом анализе, интимная сфера ценностного смыслообразования, соединяющего в себе, как минимум, - прошлое, настоящее и будущее, уже доступна для научного анализа. Так, К.Роджерс при анализе ценностной преемственности ребенка и взрослого, «вдруг» обнаруживает, что при движении, т.е. приближении человека к тому, что происходит внутри, «…прошлое и будущее сосуществуют в этом моменте и вместе включаются в ценностный процесс» [6].

Предположим, в продолжение к сказанному, что взаимозависимость субъективного личностного образа, нормы действий и собственно действия в своей взаимной сменяемости и составляют процесс развития, при условии, что его главным действующим лицом остается человек в непрерывном процессе переживания, то есть - возникновения новообразований, т.е. ценностей.

Версия аксиологической природы времени человека, по нашему мнению, намечена еще основателем современной аксиологии: по М.Рокичу, ценности, как «…устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точки зрения, чем противоположный или обратный им способ поведения, либо конечная цель существования» [7], не исключают, и более того, предполагают идею сложного действия или движения. В последующем, по-нашему мнению, вполне очевидным становится определение категории ценностной перспективы, как и ценностной ретроспективы, а также - ценностного стереотипа, что также подразумевает, как минимум, действие.

Д.А.Леонтьев, заметивший это одним из первых, справедливо подчеркивает, «… что наиболее фундаментальное различение возникает, когда мы воспринимаем зазор между своим «Я» и своей жизнью, деятельностью, временем, и вследствие этого можем занять по отношению к своему времени разную позицию и по-разному к нему отнестись, причем отнестись активно» [8]. Подобную трактовку находим и в более современном и, видимо, наиболее полном за последнее время обзоре, выполненном А.К.Болотовой [9], а также в исследовании Б.С.Алишева [10], причем в последнем случае ценности, возникающие как значения (или - значимости) представлены уже и как явления « колонизации» будущего.

На основании изложенного, пока позволим себе лишь предположить, что в индивидуальном развитии время имеет преимущественно аксиологическую природу, исследование которой позволяет ожидать продуктивных результатов.

Литература:

1. Кушнаренко Я.В. Обоснование аксиологии в контексте неклассической рациональности. Дисс.…канд.философ.наук. - Томск, 2004; Микешина Л.А. Эпистемология ценностей. – М., 2007.

2. Василюк Ф.Е.Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). – М., 1984; Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. - 1996. - № 4.

3. Щедровицкий П.Г. Искушение развитием // Дискурс. - 1997. – № 3-4.

4. .Лисенкова В.П. Об особенностях отражения пространства и времени человеком // Психологический журнал. - 1981, т.2, № 1.

5. Браунинг Роберт Колесо времени вращается или стоит на месте: гончар и глина терпят // http://www.aguarum.ru/astr/fa/fa4p3.html

6. Rogers C. Toward a Modern Approach to Values // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1964. Vol. 68.

7. Rokeach M. Beliefs, Attitudes and Values, San Francisco: Josey-Bass Co, 1971; Rokeach M. The Nature of Human Values. New.York : Free Press, 1973; Rokeach M.(ed.) Understanding Human Values: Individual and Societal. N.Y. 1979;

8. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М.,1981; Павленко В.Н. Деятельностный подход к проблеме нормального психического развития // Вопросы психологии. – 1993. - № 3.

9. Болотова А.К. Развитие самосознания личности: временной аспект // Вопросы психологии. – 2006. - № 2.

10. Алишев Б.С. Психологическая теория ценности. Дисс. …докт. психолог. наук. – М., 2003.

В.П.Большаков, г.Тюмень