С.Н.Курило, г.Уфа Религия как источник нравственных ценностей

На протяжении многих тысячелетий религиозный феномен в силу своей универсальности питал человеческую мысль и побуждал человека ставить основополагающие вопросы, раздвигая границы великих социокультурных пространств. Религия оказывает влияние как на интеллектуальную, так и на духовную эволюцию человечества.

Безрелигиозная среда действует пагубно и развращающе на состояние морали, отношения между людьми. Как указывает Б.С.Ерасов, «сами по себе факторы повышения образования и культуры, усиление правовых принципов регуляции отношений или идейно-политического воспитания не перекрывают необходимрсти в тех духовных и психологических средствах, которыми располагает религия» [1, 165].

Религии связаны с духовной жизнью общества и не только с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти), но и с регуляцией повседневного поведения [1, 170]. Религия оперирует средствами духовного «возвышения» специально выделенных норм и ценностей через придания им особого сакрального значения. Она значительно расширяет шкалу оценок, создавая поле духовной и моральной напряженности между Богом или Законом и обыденным миром, а заодно и антиномичным миром Зла [1, 172]. Сформированность религии, ее устойчивая историческая преемственность, ее комплексный (и системный) характер в силу соединения в ней не только собственно духовных, но также нравственных, социальных, политических и экономических аспектов делают ее весьма значимым началом общественной жизни [1, 179].

Если отбросить все наносное, все слишком человеческое, то религия всегда была «копилкой» нравственности. Она не просто создавала эталоны человечности, не просто обеспечивала народные массы золотыми заповедями: «не убий, не лги, не делай другому зла, не бери чужого…», но была единственным историческим процессом этического совершенствования [2, 765]. Все, что делает человека лучше зверя, оправдано. Не известно, делает ли его лучше наука или философия, но преданность высшим понятиям, высшим духовным ценностям – несомненно, подчеркивает И.Гарин [2, 769]!

Необходимо подчеркнуть, что в основе всех учений мировых религий (христианство, ислам, буддизм) лежат развернутые программы нравственно достойной жизни человека, которые прошли проверку временем, закрепились в историческом опыте в форме устойчивой, хорошо узнаваемой и представительной культурной традиции.

Конфуций, Будда, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед являются несомненными общепризнанными моральными авторитетами. Они заложили нравственные основы различных культур и религий, дали начало и имя целым цивилизациям и отличались от моралистов-философов не только масштабом, глубиной воздействия на общественную жизнь, но и способом мысли, которая, оставаясь мыслью, становилась делом, была непосредственно вовлечена в реальный процесс обновления нравственных устоев жизни. Их учения претендуют больше, чем на понимание нравственности – они представляют собой программы обновления человека [3, 43]. Также необходимо отметить, что «этика порождена религиозным чувством. Не будь его, вряд ли вообще могли возникнуть понятия греха и искупления, благочестия и добра; мораль несет на себе неизгладимый отпечаток религиозности: мудрости человека вначале перед Богом, а затем и перед собой и подобными себе. Трудно судить, какой бы была этика, родившаяся без веры или до нее, но – определенно – это была бы иная этика, утратившая духовность [2, 769]. Общность людей, объединенных религией, как показывает исторический опыт разных народов и эпох, оказывается особо прочной и, по нашему мнению, позволяет не только сохранить, но и укрепить национальное единство.

Религия как социальное явление предполагает наличие определенных компонентов, которые образуют целостную систему. Такими компонентами выступают, в частности, религиозные заповеди и нравственные нормы. Система заповедей и норм нравственности регулирует поведение людей при различных жизненных обстоятельствах. В качестве классического примера религиозных заповедей и нравственных норм можно привести десять заповедей от Моисея. Также под воздействием религии складывались эстетические ценности, которые, как известно, отражают нравственную суть и ценность, и прекрасное отождествлялось с божественным (Ф.М.Достоевский в романе «Братья Карамазовы» писал о частице Божьей в человеке), появились особые виды искусства: духовные песнопения, иконопись, в русской литературе такой жанр как жития и летописания.

В качестве наиболее яркого примера воздействия религии на нравственные, правовые, эстетические нормы и ценности можно привести такую мировую религию, как ислам. Определяя нормы нравственности и права, ислам исходит из того, что все они от Аллаха, а, следовательно, совершенны. Вероучительные источники ислама много внимания уделяют проблеме справедливости. Во многих местах Корана содержатся призывы: «Будьте справедливы» [Коран, 5:11], «Будьте стойки в справедливости» [Коран, 4:134]. Он требует «судить по справедливости» [Коран, 4:61], а также призывает с уважением относиться друг к другу. Верующие есть братья, верующие есть друзья, они «милостивы между собой», утверждает Коран [Коран, 9:72, 48:29, 49:10, 11:12]. Предание гласит, что пророк Мухаммед говорил, обращаясь к мусульманам: «Уважайте друг друга, не завидуйте друг другу, не враждуйте между собой, будьте братьями, о рабы Божьи».

Литература:

1. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1997.

2. Гарин И. Что такое этика, культура, религия? – М., 2002.

3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 2002.

В.В.Лешков, г. Курган