Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

Кроме того, в существовании Божественного Промысла убеждает само устройство мира, его сложность, целесообраз- ность, красота, гармония, которые очевидны даже в его пад- шем состоянии. Это также говорит о благом и разумном На- чале, лежащем в основе мира.

3. Основные возражения против действительности

Промысла

В сущности, эти возражения во многом аналогичны воз- ражениям против идеи творения мира Богом из ничего.

1. Встречающийся у античных авторов (например, у Эпи- кура) аргумент, согласно которому боги не заботятся о мире, потому что это противоречит их блаженству и бестревожное - ти. Лактанций, полемизируя с Эпикуром, отмечал, что с точ- ки зрения христианского представления о Боге совершенно невозможно представить себе Бога, который обладал бы дейс- твительным бытием и в то же время не был бы промышляю- щим о мире (ср.: п. 2.2.). Отрицание одного неизбежно влечет за собой отрицание другого. Отрицающий действительность Промысла тем самым отрицает и бытие Бога, и наоборот¹.

2. Наличие в мире физического и нравственного зла. Однако нравственное зло — следствие злоупотребления ра- зумными существами своей свободой. Что касается зла фи- зического, то оно не является злом в строгом смысле слова. Различные природные катастрофы, наводнения, землетрясе- ния и т. п. — явления, которые субъективно человеком вос- принимаются как зло, не суть зло сами по себе, но лишь по отношению к человеку. Несмотря на существование в мире нравственного и физического зла, очевидно, что мир устроен таким образом, что нормой его существования является доб- ро, а зло на всем протяжении истории человечества во всех культурах и у всех народов воспринималось как отклонение от нормы, аномалия. Например, здоровье всегда считалось естественным состоянием человека, а болезнь воспринима- лась как отклонение от нормы, а не наоборот.

3. Существование в мире постоянных и неизменных за- конов. Не является ли Промысл неуместным вмешательством

¹ См.: Lactantii De Ira Dei. 9 // PL. T. 7. Col. 98B-99A.

229

в раз и навсегда установленный порядок? Такое воззрение характерно для деистских учений, в которых Бог восприни- мается исключительно как первопричина мира, великий Гео- метр, Архитектор вселенной, создавший мир и сообщивший ему движение, после чего полностью устранившийся от вме- шательства в жизнь мира, развивающегося по присущим ему законам.

Однако законообразность этого мира сама по себе не са- мобытна. Законы природы не объясняют сути протекающих в мире процессов и сами по себе ничего не приводят в движе- ние. Полагать, что законы природы являются причиной раз- вития мира равнозначно утверждению, что рельсы являются причиной движения поезда.

Является ли Промысл «нарушением» законов? Премуд- рый и благой Бог не нарушает то, что Сам создал. Здесь можно провести следующую аналогию: психический мир, имеющий свои законы, может в значительной степени влиять на про- цессы, протекающие в мире физическом. Человек способен превосходить низшие (например, телесные) потребности с помощью высших (душевных) сил. Более того, человек может в значительной степени изменять характер процессов, естест- венным образом протекающих во внешнем мире. Однако это не означает нарушения или упразднения законов физическо- го мира. Человек не нарушает физические законы, а исполь- зует их в своих целях. Так же и Промысл Бога, бесконечно превосходящего законы тварного мира, представляет собой использование естественных законов Божественной силой в провиденциальных целях.

4. Если Бог всемогущ и всеведущ, то Он не может Себя поправлять, в Его расчетах и планах не может быть ошибки. Однако христианское богословие не понимает Промысл как исправление Богом Своих собственных ошибок. Через Свое промыслительное действие Бог, во-первых, сохраняет бытие твари, а во-вторых, исправляет уклонения свободных ра- зумных существ от установленного Им порядка. Поскольку по воле Бога в мире есть свободные существа и эти существа могут злоупотребить своей свободной волей, необходимо дей- ствие Промысла, направленное на устранение этих злоупот- реблений.

230