Раздел II. Священное Предание

ся так: ...держись вечной жизни, к которой ты и призван, и испо- ведал доброе исповедание перед многими свидетелями. Видимо, имеется в виду то исповедание, которое Тимофей исповедо- вал либо перед крещением, либо перед хиротонией¹.

Особое значение для догматического богословия имеют Никейский Символ веры, составленный и утвержденный на I Вселенском соборе в г. Никее (325 г.), и Никео-Константино- польский Символ, который в Предании Церкви связывается со II Вселенским собором (Константинополь, 381 г.). Обсто- ятельства создания последнего остаются не вполне ясными. Исторические свидетельства о том, что на II Вселенском со- боре был официально утвержден новый Символ веры, отсутс- твуют. Тем не менее в актах ГУ Вселенского собора (451 г.) этот Символ назван верою 150 отцов Константинопольского собо- ра 381 г. и признан непогрешимой формулой веры².

Во второй половине V в. Никео-Цареградский Символ распространился повсеместно и вытеснил из богослужебной практики Церкви как Никейский, так и более древние кре- щальные символы³.

От символов веры следует отличать исповедания веры. Исповедание веры — это изложение основных вероучительных истин, составленное определенным лицом или группой лиц.

¹ Однако это исповедание не следует отождествлять с так назы- ваемым Апостольским символом веры, широко распространившим- ся на Западе. Этот символ гораздо более позднего происхождения, он представляет собой переработку крещального символа Римской Цер- кви III—IV вв. Современная его редакция появляется в VII в. в Южной Галлии, и на православном Востоке вплоть до Ферраро-Флорентий- ского Собора (XV в.) этот символ практически не был известен. См.: DenzingerH. Enchiridion Symbolorum. Freiburg in Brisgau, 1965. P. 20; Kelly L. N. D. Early Christian Creeds. London, 1960. P. 413.

² Основанием для Никео-Константинопольского Символа пос- лужили древние крещальные символы, которые, в свою очередь, вос- ходят к изначальному апостольскому правилу веры. Никео-Констан- тинопольский Символ обнаруживает большое сходство, например, с крещальным символом Иерусалимской Церкви, которым пользовался в своих катехизических поучениях свят. Кирилл Иерусалимский. О Ни- кео-Константинопольском Символе веры см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. IV. М., 1994. С.113—115; Карташев А. В. Все- ленские соборы. С. 136—142.

³ См.: Петр (Л'Юилье), архим. Замечания о Символе веры // ЖМП. 1969. №1. С. 75.

59

Если символ есть нечто такое, что формулируется в Помест- ной Церкви и произносится от ее лица, то исповедание всегда имеет конкретного автора или авторов.

Отличия исповеданий от символов веры можно указать следующие:

1. исповедания обычно более пространны, чем символы;

2. исповедания очень часто имеют полемическую на- правленность;

3. они не употребляются в литургической жизни Церк- ви.

Наиболее известны следующие исповедания:

• Самое древнее составлено между 260—265 гг. по Р. X. свят. Григорием Неокесарийским и было одобрено VI Вселен- ским собором. В этом исповедании прежде всего рассматри- вается догмат о Пресвятой Троице.

• Окружное послание свят. Софрония, патриарха Иеру- салимского (VII в.), направленное против ереси моноэнер- гизма, одобрено VI Вселенским собором.

• Исповедание свят. Григория Паламы. В этом испове- дании в краткой форме выражено общецерковное учение по многим важнейшим богословским вопросам, в частности по вопросам, касающимся споров относительно природы Фа- ворского света и границах богопознания. Одобрено Констан- тинопольским собором 1351 г.

• Исповедание свят. Марка Эфесского на Ферраро- Флорентийском соборе 1439—1440 гг., представляющее собой обстоятельное изложение православного учения, особен- но по спорным вопросам, разделяющим Римо-Католичес- кую и Православную Церкви, — таким как главенство папы, Filioque¹ и т. д.

• Известное исповедание веры, которое приписыва- ется свят. Афанасию Александрийскому (IV в.) (т. н. символ Quicumque), в действительности ему не принадлежит. Это до- вольно поздний текст, возникший в Южной Галлии ок. 430—

¹ Filioque — «и от Сына» (лат). Латинская вставка в Никео-Конс- тантинопольский Символ веры. Учение о «двойном» исхождении Свя- того Духа от Отца и Сына появилось в Западной Церкви в кон. ГУ — нач. V в. и к концу первого тысячелетия по Р. X. стало на Западе общепри- нятым. Подробнее см.: Разд. II. Гл. 4. П. 6. Римо-католическое учение о «Филиокве» (Filioque).

60