Раздел II. Священное Предание

дает (передает) верным. И это предание Христом Себя Своим ученикам осуществляется именно в таинстве Евхаристии. Св. Ипполит Римский, перед тем как рассказать о посвящении в епископы и о таинстве Евхаристии, говорит: «Мы подошли к самому истоку Предания»¹. Сщмч. Ириней Лионский подчер- кивал, что православное «учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение»².

Священное Предание в древней Церкви сохранялось, в первую очередь, посредством таинств и было выражено в чи- нопоследованиях, молитвословиях и обрядах. Свят. Василий Великий писал: «У меня вера... всегда одна и та же. Ибо... как веруем, так и славословим»³.

О значимости богослужебных текстов в жизни Церк- ви «Послание Восточных Патриархов» говорит следующим образом: «Все сии книги содержат здравое и истинное бого- словие и состоят из песней, или выбранных из Священного Писания, или составленных по внушению Духа, так что в на- ших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а, собственно, мы поем то же, что в Писании, только другими словами»⁴.

Это совершенно явное свидетельство того, что литурги- ческая жизнь — не часть Предания, а именно одна из форм его, наряду со Священным Писанием и другими формами.

3. Творения сев. Отцов и учителей Церкви

Пято-Шестой (Трулльский) собор 691 г. своим 19-м пра- вилом устанавливает следующий подход к толкованию Свя- щенных Книг: «...и если предложено слово Писания, пусть изъясняют его не иначе, как изложили светила и учители Цер- кви в своих писаниях...»⁵ Это правило является руководством

¹ Ипполит Римский, св. Апостольское предание // Богословские труды. Сб. 5. М., 1970. С. 283.

² Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 365. Кн. IV. Гл. 17, 5.

³ Василий Великий, свят. Письмо 243 (251) к евсеянам // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппа- докийской. Т. 3. СПб.: Изд. Π. П. Сойкина, 1911. С. 312. (Далее: Василий Великий, свят. Творения.)

⁴ Послания Патриархов о православной вере. С. 193.

⁵ Деяния Вселенских соборов. В 4 т. Т. IV. СПб., 1996. С. 280.

65

для подхода к пониманию книг Священного Писания во все времена.

«Церковь знает множество святых, которые, будучи бо- гословами и духовными учителями, защищали и объясняли православную веру. Они называются святыми отцами Церк- ви, а их учение называется святоотеческим»¹.

Для того чтобы отличить свв. отцов Церкви от прочих церковных писателей и богословов, существует несколько формальных критериев.

2.3.1. Святость жизни

Святость жизни является одним из важнейших условий признания того или иного богослова св. отцом и учителем по той причине, что святость расширяет познавательные способ- ности человека. Об этом пишет ап. Павел: ...духовный судит о всем (1 Кор. 2:15).

Свят. Мефодий Патарский (Олимпийский) (III в.) разви- вает мысль ап. Павла: «Совершеннейшие по степени преус- пеяния составляют как бы одно лицо и тело Церкви. И под- линно, лучше и яснее усвоившие истину, как избавившиеся от плотских похотей через совершеннейшее очищение и веру, делаются Церковью... чтобы, приняв чистое и плодотворное семя учения, с пользою содействовать проповеди для спасе- ния других»².

«Все святые отцы... сочетали блестящий ум с чистотой души и праведностью жизни, что и делало их действительно святыми отцами Церкви»³.

Церковь доверяет свв. отцам не только потому, что их учение представляется логичным и убедительным, но, пре- жде всего, потому, что истинность своего учения они засви- детельствовали своей святой жизнью, своим подвигом. Поэ- тому Православная Церковь не отделяет догматического уче- ния свв. отцов от их нравственного и аскетического опыта, от примера их святой жизни.

¹ Хопко Ф., прот. Основы православия. С. 16.

² Мефодий Патарский, св. Пир десяти дев, или о девстве. Речь III. Фалия 8 // Мефодий Патарский, св. Творения. М., 1905. С. 52.

³ Хопко Ф., прот. Основы православия. С. 17.

66