Раздел II.

Глава 1. Свидетельства Божественного Откровения

О Троице

1. Догмат о Пресвятой Троице

1.1.1. Догмат о Пресвятой Троице — основание христианской

религии

Катехизическая формулировка догмата о Пресвятой Тро- ице такова: Бог един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная¹.

Вера в Пресвятую Троицу отличает христианство от дру- гих монотеистических религий: иудаизма и ислама. Свят. Афанасий Александрийский определяет христианскую веру как веру в неизменную, совершенную и блаженную Троицу².

Само слово «Троица» (греч. Τριάς) — не библейского происхождения. В христианский лексикон оно было введено во второй половине II в. свят. Феофилом Антиохийским³.

Учение о Пресвятой Троице дано только в христианском Откровении; никакая спекулятивная философия не могла воз- выситься до уразумения тайны Пресвятой Троицы. Догмат о Пресвятой Троице непостижим на уровне рассудка⁴, которому учение о Пресвятой Троице представляется противоречивым. Свящ. Павел Флоренский говорил о троичном догмате как

¹ Пространный катихизис. С. 40.

² См.: Афанасий Великий, свят. На ариан слово первое. Кн. 18 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. II. С. 200.

³ См.: Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 25. Кн. 2, 15.

⁴ «Учи единственно ведать сие: Единицу в Троице и Троицу в Еди- нице поклоняемую, в Которой и раздельность и единство непостижи- мы» (Григорий Богослов, свят. Слово 25, в похвалу философа Ирона, возвратившегося из изгнания // Григорий Богослов, свят. Собрание сочинений. Т. 1. С. 370-371).

129

о кресте для человеческой мысли¹. Для того чтобы принять этот догмат, человеческий рассудок должен отвергнуть свои претензии на способность все в мире познать и рациональ- но объяснить, опираясь лишь на собственные естественные силы². Иными словами, для того чтобы принять этот догмат, человеку необходимо отвергнуться от своего разумения. Это значит, что тайна Пресвятой Троицы постигается, причем лишь отчасти, только в опирающемся на Откровении опыте духовной жизни и это постижение всегда сопряжено с аске- тическим усилием. Именно поэтому никакая философия и не смогла подняться до учения о Боге Троице. Говоря словами свят. Афанасия Великого, учение о Троице «прилично пости- гать не человеческою мудростию, но слухом веры»³.

По учению свв. отцов, без веры в Троицу невозможно и само бытие Церкви, ибо «на ней основана Церковь, и кто от этой веры отпадает, тот не может быть и даже называться христианином»⁴. «Для Православной Церкви Пресвятая Тро- ица — непоколебимое основание всякой религиозной мысли, всякого благочестия, всякой духовной жизни, всякого духов- ного опыта»⁵.

Учение о Троице есть основание всего христианско- го веро- и нравоучения. На нем основывается учение о Боге Спасителе, о Боге Освятителе и т. д. Однако, по словам В. Н. Лосского, учение о Троице «не только основа, но и вы- сшая цель богословия, ибо... познать тайну Пресвятой Трои- цы в ее полноте — значит... войти в Божественную жизнь, в саму жизнь Пресвятой Троицы»⁶.

* * *

¹ Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. С. 62—64.

² См.: Augustini Hipponensis De Trinitate. XV. 6.9 // PL. T. 42. Col. 1063. Рус. пер. см.: Августин, блаж. О Троице. Т. I. С. 351. Кн. 15. Гл. 6, 9.

³ Афанасий Великий, свят. К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 1-е. 17 //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 26.

⁴ Там же. 28. С. 41.

⁵ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 52.

Ср.: Каллист (Уэр), еп. Православная Церковь. М., 2001. С. 216.

⁶ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 53.

130