Раздел II. Священное Предание

ну в присущем ей свете, а не естественном свете человеческо- го разума»¹.

Итак, Священное Предание понимается в православном богословии в четырех смыслах:

1. как способ преемственной передачи богооткровенной истины;

2. как источник вероучения;

3. как свидетельство Вселенской Церкви о врученной ей истине. В этом смысле Предание оказывается почти неотли- чимым от Божественного Откровения;

4. как жизнь Святого Духа в Церкви. Плод этой жизни — живое самосознание и память Церкви, непрерывные с начала исторического бытия Церкви, т. е. со дня Пятидесятницы.

Кто является носителем Предания и как можно познать, «изучить» православное Предание? По словам прот. Георгия Флоровского, «живым носителем и хранителем Предания является вся Церковь в ее кафолической полноте; и нужно пребывать или жить в Церкви, в ее полноте, чтобы разуметь Предание, чтобы владеть им. Это и значит, что носителем и хранителем Предания является... вся Церковь — Церковь как кафолическое тело...»².

Следовательно, познание Предания не есть рассудочный процесс. Нельзя превратить изучение Предания в науку, стро- ящуюся по образцу наук светских. Священное Предание поз- нается опытно, т. е. познать Предание можно только войдя в Предание. В противном случае изучение Предания окажется подмененным исследованием «памятников церковной куль- туры», и предметом изучения станет «не Предание, а то, что в той или иной мере создавалось Преданием...»³. Только тот, кто сам стал живым носителем Предания, может сказать, что он начал изучать Предание. Иначе говоря, цель каждого хрис- тианина в том, чтобы самому сделаться звеном в этой непре- рывной цепи передачи богооткровенной истины.

¹ Лосский В. Н. Предание и предания //Лосский В. Н. Богословие и боговидение. С. 525.

² Флоровский Г, прот. Богословские отрывки // Флоровский Г, прот. Вера и культура. С. 456.

³ Лосский В. Н. Спор о Софии // Лосский В. Н. Богословие и бого- видение. С. 406—407.

57

Глава 2. Формы Предания

Первоначально Священное Предание существовало в форме устной апостольской проповеди, на основании кото- рой и было создано Священное Писание. Священное Писа- ние никогда не являлось единственной формой, в которой воплотилось богооткровенное учение; ему предшествовали, а затем наряду с ним существовали еще по крайней мере две формы: правило веры (regula fidei) и богослужебно-литурги- ческая практика Церкви (литургическое предание). Позднее появились другие формы, в которые облеклось Священное Предание. Из них наибольшее значение имеют творения свв. отцов и учителей Церкви.

1. Правило веры

2.1.1. Символы веры и исповедания веры

С древнейших времен таинство крещения в Церкви не совершалось без того, чтобы крещаемый не исповедал свою веру. Вера исповедовалась посредством некоторого краткого вероизложения, именуемого символом. В каждой Поместной Церкви был свой символ, который изучался во время оглаше- ния и читался крещаемым перед совершением таинства. Оче- видно, такой же или близкий по содержанию символ должны были исповедовать и лица, посвящаемые в священный сан. Несмотря на некоторые различия в формулировках, крещаль- ные символы апостольских Церквей по содержанию являют- ся выражением единой апостольской веры, восходящей к уче- нию Самого Иисуса Христа.

Можно с большой степенью вероятности предположить, что в основе всех древних символов лежит некое общее ис- поведание, которое восходит к самим апостолам. Например, Тертуллиан¹ говорит, что Церковь хранит правило веры, ко- торое получено непосредственно от Христа. В Новом Завете можно найти указания на то, что такое исповедание действи- тельно существовало. В Евр. 4:14 ап. Павел призывает: будем твердо держаться исповедания нашего. А в 1 Тим. 6:12 говорит-

¹ См.: Тертуллиан. О прескрипции против еретиков. С. 112. [Гл.] 13.

58