Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

ков, тех же и других соединить в Себе»¹. По толкованию свят. Григория Нисского, четыре конца Креста обозначают высо- ту, глубину, ширину и долготу, иными словами, указывает на космическое измерение совершившегося на Кресте искупле- ния².

С древнейших времен крест есть преимущественный символ Церкви. X. Яннарас пишет, что «христиане осеняют себя крестным знамением, выражая таким образом добро- вольный отказ от индивидуальной самодостаточности и жер- твенное предание своей жизни в руки Отца и Бога»³.

Преп. Максим Исповедник пишет, что все чувственные вещи должны пройти через крест и все умопостигаемые вещи должны пройти через погребение⁴. Это значит, что все, что жи- вет для себя, оказывается в конечном счете духовно бесплод- ным, и напротив, то, что прошло через крест (самоотверже- ние), обретает истинную жизнь в Боге. Поэтому мы призваны отречься от всего, чем обладаем, в том числе и от самой жизни как от средства эгоистического самоутверждения, и преобра- зовать все, что имеем, в средство для всецелого служения Богу и ближним. Об этом говорит и Сам Господь Иисус Христос: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12:24).

Эти слова — основной закон духовной жизни. Поэтому, по словам X. Яннараса, «крест — это не просто сентименталь- ное или морально-педагогическое напоминание о событиях прошлого, но символ и знак принятия образа бытия Хрис- това»⁵. Крест как явление жизни, на котором зиждется Цер- ковь и упование верующих, не случайно ставится на могилах усопших, удостоверяя таким образом вхождение их в Царство живых.

¹ Афанасий Великий, свят. Слово о воплощении Бога Слова. 25 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 222-223.

² См.: Григорий Нисский, свят. Слово на святую Пасху и о триднев- ном сроке Воскресения Христова // Григорий Нисский, свят. Догмати- ческие сочинения. Т. 1. С. 275.

³ Яннарас X. Вера Церкви. С. 168.

⁴ См.: Максим Исповедник, преп. Главы о богословии и о домо- строительстве Воплощения Сына Божия. 1, 67 // Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. 1. С. 226.

⁵ Яннарас X. Вера Церкви. С. 169.

435

3.3.6. Сошествие Иисуса Христа во ад

И ПОБЕДА НАД АДОМ

О сошествии во ад сообщает ап. Павел: Он и нисходил пре- жде в преисподние места земли (Еф. 4:9), а также ап. Петр: ...Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3:19), и мертвым было благовествуемо (1 Пет. 4:6).

Эти свидетельства Священного Писания совершенно исключают протестантское толкование, согласно которому Иисус Христос во ад не сходил, но вывел оттуда праведников некоей Божественною силой.

В согласии с Божественным Откровением свв. отцы с древнейших времен учили о сошествии Иисуса Христа во ад и рассматривали это событие как победу Спасителя над цар- ством диавола. Свят. Григорий Богослов говорил, что Господь «отразил... жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам»¹. В знаменитом «Слове на свя- тую Пасху», приписываемом свят. Иоанну Златоусту, гово- рится: что Христос, «сошедший во ад, пленил ад, огорчил его, вкусившего от плоти Его»².

Такое понимание сошествия во ад нашло отражение и в богослужебной практике Церкви. В одной из стихир Великой субботы говорится: «Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях мертваго, яко единаго от умерших; сего бо дер- жати отнюд не могу...»

Кого вывел Иисус Христос из ада? В «Пространном кати- хизисе» сказано, что освобождены были ожидавшие с верою Его пришествия³. Эта формулировка не является достаточно четкой. На основании Священного Писания и святоотече- ских мнений нельзя с точностью сказать, были ли выведены из ада только ветхозаветные праведники или же праведники всех племен и народов.

¹ Григорий Богослов, свят. Песнь Христу после безмолвия на Пасху // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 97.

² Иоанн Златоуст, свят. Слово огласительное во святую Пасху (spuria)// Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 8. Кн. 2. С. 924. Эти слова очевидным образом перекликаются с образом Крест- ной жертвы как проявлением Божественной «хитрости», т. е. с понима- нием жертвы как выкупа, приносимого диаволу.

³ См.: Пространный катихизис. С. 44.

436