Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Основные дискуссии в христианской Церкви с IV по VIII вв. велись не об учении Христа, а о Его Лице. Христианс- тво невозможно свести ни к доктрине, ни к морали, ни к тра- диции, ни к обряду. Самое главное в христианстве — это Сам Богочеловек Христос Спаситель, с Которым верующий в Него может вступить в непосредственное общение, соединиться с Ним теснейшим внутренним союзом. Такую возможность Господь предоставляет в Своей Церкви каждому искренне желающему.

Если в учении о Боге и Его отношении к человеку Гос- подь открыл многое, что было неизвестно до Него или смут- но представлялось, то в Его нравственном учении мы не ви- дим собственно новых заповедей. Господь не принес ничего такого, что принципиально не было бы известно человеку Ветхого Завета, — можно говорить только о некотором сме- щении акцентов. Например, заповедь о любви к ближнему была хорошо известна и в ветхозаветные времена (см.: Лев. 19:18), однако на Тайной вечере Господь, сообщая ученикам заповедь о любви, называет ее новой: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13:34). В чем заключается но- визна этой заповеди, раскрывается в последующих словах: ...как Я возлюбил вас. Таким образом, сама любовь во Христе приобретает качественно иной характер. Поэтому отличие евангельского нравственного закона от ветхозаветного обус- ловлено не столько содержанием, сколько Лицом Законода- теля.

Именно поэтому само исполнение нравственного зако- на, который предлагает Господь, невозможно без помощи, получаемой от Самого Христа. Только Сам Господь может дать силы, для того чтобы идти тем путем нравственного со- вершенства, который предлагает Евангелие.

в) Универсальный характер закона Христова

Евангельское учение обращено ко всем народам без ис- ключения. Господь говорит Своим ученикам и апостолам: на- учите все народы (Мф. 28:19). У евангелиста Марка эти слова звучат несколько иначе: ...проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15). В течение сорока дней по Воскресении являясь Своим ученикам, Господь говорил: Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли (Деян. 1:8). Учение Христово не дает ни малейших основа-

423

ний полагать, что на смену ему может прийти новое учение и новое откровение — Третий Завет. Некоторые еретики, на- пример монтанисты, связывали наступление Третьего Завета с Третьей Ипостасью Троицы — Святым Духом. Однако Гос- подь не учил о том, что Святой Дух должен принести какое- то новое откровение. Спаситель говорил, что Святой Дух от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14), т. е. только напом- нит то, о чем учил Господь, и наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13), т. е. дарует силы для более глубокого понимания учения Христа.

Господь прямо говорит, что Его учение содержит всю полноту истины: Я... сказал вам все, что слышал от Отца Мое- го (Ин. 15:15), т. е. все, что людям следует знать для спасения. Ап. Павел говорит, что всякий, кто пытается нечто привне- сти в евангельское учение, каким-то образом изменить его по своему разумению, подпадает под отлучение от Бога: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествоватъ вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8). Завет, за- ключенный Господом Иисусом Христом с людьми, является Заветом вечным (см.: Евр. 13:20).

г) Соотношение между учением Спасителя и ветхозавет- ным законом

В ветхозаветном законе можно различать три части, не- одинаковые по тому значению, которое они имеют для хрис- тиан: вероучительную, нравственную и обрядовую. Обрядо- вая, с христианской точки зрения, есть нечто временное и приспособленное к духовным потребностям одного народа на определенный период его истории. С пришествием Христа эта часть закона теряет свою силу и упраздняется.

Сам Господь, говоря, что ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона (Мф. 5:18), не считал обрядовую часть за- коном, обязательным для членов новозаветной Церкви.

Что касается вечного и непреходящего в законе, то оно восполняется, получает совершеннейшее истолкование, ос- таваясь при этом подспорьем для правильного восприятия новозаветного Откровения. Ап. Павел называет закон детово- дителем ко Христу (Гал. 3:24). Вероучительная и нравственная части Ветхого Завета сохраняют свой авторитет и для христи- ан, но понимаются и толкуются уже в свете Завета Нового.

424