Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божии

2. Не противоречит ли неизменяемости Божией творение мира и промышление о Нем? Нет, не противоречит. Во-пер- вых, Священное Писание говорит, что мир сотворен по пред- вечному замыслу Божию:

Ведомы Богу от вечности все дела Его (Деян. 15:18).

Бог есть ...знающий все прежде бытия его [мира] (Дан. 13:42).

Ему [Богу] известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении (Сир. 23:29).

Во-вторых, тварное бытие сотворено не из Божественной сущности, а из ничего, по воле Божией. Поэтому возникнове- ние тварного бытия и изменения внутри творения никак не влияют на Божественную жизнь как таковую.

2. Не противоречит ли Божественной неизменяемости воплощение Сына Божия? Не противоречит, потому что, со- гласно определению IV Вселенского собора, соединение при- род во Христе является неизменным, в воплощении Божест- венная природа не изменяется, ничего нового не приобретает и ничего не теряет, но остается равной себе.

3. Не противоречат ли неизменяемости Бога переменчи- вые чувства, которые приписывает Ему Священное Писание, например: воспламенился гнев Его [Божий] (Чис. 11:1); Бог рас- каялся в Своих делах (Быт. 6:6), и т. п.? Христианская экзегеза с древнейших времен считает подобные места Священного Писания повествующими о промыслительной деятельности Бога применительно к способностям человеческого воспри- ятия. Такие выражения нужно толковать и понимать иноска- зательно¹.

3. Вечность²

Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени как формы изменчивого бытия. Такие понятия, как «прежде», «после», «теперь» и тому подобные, к Богу неприло-

¹ См. об этом в конце настоящей главы.

² Свят. Григорий Богослов следующим образом пытается дать представление о том, что есть вечность: «Разум, рассматривая беспре- дельное в двух отношениях — в отношении к началу и в отношении к концу... когда устремляет взор свой в горнюю бездну, и не находит, на чем остановиться... тогда беспредельное и неисследимое называет без-

101

жимы, поскольку все связанные с этими понятиями времен- ные изменения для Бога не существуют. Бог «не растекается» во времени, Он есть во всей Своей полноте в любой момент нашего времени.

В Священном Писании можно найти много свидетельств о вечности Божества:

Бог называется от века Живущим (Пс. 54:20).

Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и все- ленную, и от века и до века Ты — Бог (Пс. 89:3).

Ты, Господи, пребываешь во веки (Плач. 5:19).

Как учит свят. Григорий Богослов, «Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий всегда». Бог, согласно свят. Григорию, «сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится»¹.

Хотя в учебниках по догматическому богословию веч- ность традиционно рассматривается как апофатическое свойство², его тем не менее можно понимать и как свойство положительное, если понимать под вечностью не только сво- боду от временных условий, но обладание вечностью как пол- нотой бытия. По определению Боэция (ок. 480—524 / 526 гг.), «вечность есть совершенное обладание сразу всей полнотой бесконечной жизни»³.

начальным; а когда, устремившись в дольнюю бездну, испытывает по- добное прежнему, тогда называет Его бессмертным и нетленным; когда же сводит в единство то и другое, тогда именует Его вечным; ибо веч- ность не есть ни время, ни часть времени; потому что она неизмерима. Но что для нас время, измеряемое течением солнца, то для вечных веч- ность, нечто спротяженное с вечными существами, и как бы некото- рое временное движение и расстояние» (Григорий Богослов, свят. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 525).

¹ Там же. С. 524.

² Например, см.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догма- тическое богословие. Т. I. С. 115-117.

³ Боэций. Утешение философией. Кн. V, 6 // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1996. С. 233.

102

4. Неизмеримость и вездеприсутствие

Этими двумя свойствами, очень близкими по смыслу, за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. Об этих свойствах много говорит Священное Писание:

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря — и там рука Твоя поведет меня (Нс. 138:7—10).

В Книге Иеремии Бог устами пророка спрашивает: Не наполняю ли Я небо и землю? (Иер. 23:24).

Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих (Ис. 66:1).

В силу того что Бог не зависит от пространства, Он для Своего бытия не нуждается в месте. Этим обусловлено евангельское требование поклонения Богу в духе и истине (Ин. 4:23), в противовес ветхозаветному культу, который был жестко локализован в пространстве (в Ветхом Завете счита- лось, что единственным местом, где могут приноситься за- конные жертвы, является гора Мориа, на которой находился ветхозаветный храм).

Когда мы говорим о вездеприсутствии Божием, то тем са- мым утверждаем, что Бог проникает во все существующее, ни с чем не смешиваясь, а в Него не проникает ничто.

Бог запределен миру по сущности, но во всем присутс- твует в Своих энергиях. Свят. Афанасий Александрийский излагает эту истину следующим образом: «Бог во всем пребы- вает Своей благостью и могуществом, и вне всего Собствен- ным Своим естеством»¹. По выражению преп. Иоанна Дамас- кина, «все отстоит от Бога, но не местом, а природою»². Бог Сам не нуждается в месте, и нельзя назвать конкретное мес- то, в котором Он пребывал бы. «Ибо велико и непроходимо расстояние, — говорит свят. Григорий Нисский, — которым

¹ Афанасий Великий, свят. Послание о том, что Никейский собор, усмотрев коварство Евсевиевых приверженцев, определение свое про- тив арианской ереси изложил приличным образом и благочестно. И // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 413.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 182. Кн. 1. Гл. 13.

103

Несозданное естество отделено от созданной сущности»¹. В стихире праздника Пятидесятницы «Царю Небесный» гово- рится, что Бог «везде сый и вся исполняяй» (вездесущ и все Собой наполняет).

Приблизительной аналогией вездеприсутствия Божия может служить, например, проникновение или невидимое присутствие электромагнитных волн или сил гравитации в каждой точке Вселенной. Но эта аналогия весьма не совер- шенна, поскольку Бог всецело и лично присутствует в каж- дом луче Своей славы. Преп. Иоанн Дамаскин так говорит о Божественном вездеприсутствии: «Он Сам, не смешиваясь ни с чем, проникает все и всему дает участвовать в своем дейс- твии, по достоинству и восприемлемости каждого... Должно же знать, что Божество неделимо, так что Оно и везде есть, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но все во всем и все выше всего»². Сам способ этого присутствия не мо- жет быть понят силами человеческого ума. Свят. Иоанн Зла- тоуст говорит об этом так: «Я знаю, что Бог существует везде, и то знаю, что Он везде существует всецело; но каким обра- зом, этого не знаю...»³

В Священном Писании и в Предании Церкви говорится о существовании мест, в которых Бог присутствует неким осо- бенным образом. Это, конечно, не значит, что Бог находится именно в этом месте, просто в некоторых местах человеку лег- че ощутить присутствие Божие. Такими местами особенного присутствия Божия являются:

• небеса (см.: Пс. 113:24);

• храм (см.: 3 Цар. 9:3). Книга Царств говорит о храме Соломона, но это в полной мере может быть отнесено и к христианским храмам, в которых совершаются таинства, пре- жде всего таинство Евхаристии;

¹ Григорий Нисский, свят. Опровержение Евномия. Кн. XII. Ч. 2 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. II. С. 351.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 180—181. Кн. 1. Гл. 13.

³ Иоанн Златоуст, свят. Толкование на Послание к Евреям. Слово 2, 1 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 12. Кн. 1. М., 2004. С. 17; также см.: Ioannis Chrysostomi De incomprehensibili Dei natura. 1. 3 // PG. T. 48. Col. 704. Рус. пер. см.: Иоанн Златоуст, свят. Против аномеев. 1, 3 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 1. Кн. 2. С. 497.

104