Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

Толкование так называемых «уничижительных мест» Священного Писания

Ариане для обоснования своего учения о сотворении Сына из ничего ссылались на уничижительные места Еванге- лия, в которых о воплотившемся Сыне говорится как о мень- шем в отношении Отца:

1. Иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня (Ин. 14:28).

Этот стих может быть истолкован двояким образом: как в триадологическом, так и в христологическом плане¹.

С точки зрения учения о Пресвятой Троице этот стих означает, что по ипостасному отношению Отец, как Началь- ник и Виновник бытия Сына, является по отношению к Нему большим².

Христологическое толкование этого стиха было предме- том рассмотрения на Константинопольских соборах 1166 и 1170 гг. в связи со спором, возникшим вокруг толкования это- го стиха, предложенного митр. Киркирским Константином и игуменом Иоанном Иреником. Последние полагали, что «че- ловечество Христа, поскольку оно было обожено (όμόθεον) и таким образом сделалось почитаемым наравне с Его Божест- вом (όμότιμον), не может быть “ниже Отца”. Они были готовы признать Его “низшим” только в порядке мысленного разли- чения (κατ’ έπίνοιαν), когда человечество Иисуса рассматри- вается отвлеченно, как если бы оно не было “соединено” с Логосом»³.

Участники Константинопольских соборов отвергли это учение, как имеющее монофизитский уклон. Они указали, что, несмотря на обожение, человечество во Христе является «низшим» Бога именно как человечество. «Истинное Божест- во и истинное человечество во Христе пребывают в единстве, которое не исключает “естественного” различия: Божество остается “большим”, чем человечество»⁴.

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 433.

² См.: Григорий Нисский, свят. К Авлавию, о том, что не «три бога» // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 66.

³ Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в восточном православ- ном богословии. С. 223—224.

⁴ Там же. С. 224.

147

Такой подход позволяет дать православное толкование и некоторым другим местам в Евангелии, где Господь говорит о Себе как о меньшем по отношению к Богу Отцу: ...дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим (Мф. 20:23); Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:10).

2. Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17).

Преп. Иоанн Дамаскин следующим образом толковал этот стих: после воплощения Ипостась Бога Слова являет- ся сложной, поскольку заключает в Себе две природы: Боже- ственную и человеческую. Преп. Иоанн говорит, что Отцом Христос называет Бога Отца потому, что Тот есть Его Отец по естеству, а наш — по благодати. Богом же Бог Отец является нам по естеству, а Христу — по домостроительству, в силу того что Сын сделался истинным человеком¹.

Верование древней Церкви в божественное достоинство Сына Божия и Его равенство с Отцом

Один из древнейших памятников святоотеческой лите- ратуры — «Послание св. Климента Римского к коринфянам» датируется 90-ми годами первого века от Р. X. В нем уже гово- рится о страданиях Бога².

Сщмч. Игнатий Богоносец, послания которого датиру- ются примерно 107 г. по Р. X., писал: «Дайте мне быть подра- жателем страданий Бога моего», т. е. прямо называет Иисуса Христа Богом³.

Учение о божественном достоинстве Христа со всей не- сомненностью изложено в творениях многих христианских писателей II—III вв.⁴

Причем важно отметить, что не только у христианских авторов есть свидетельства о том, что древние христиане чти- ли Христа именно как Бога, но и у авторов языческих. На-

¹ См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 292. Кн. 4. Гл. 8.

² Климент Римский, св. Послание к Коринфянам первое. 2 // Пи- сания мужей апостольских. С. 74 / 112.

³ Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Римлянам. 6 // Писания мужей апостольских. С. 331.

⁴ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 233-237.

148