Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

Однако существует некоторый предел, преступив кото- рый, грешники становятся мертвыми членами церковного тела, приносящими только зловредные плоды. Такие члены отсекаются от тела Церкви или видимым действием церков- ной власти (через анафематствование), или невидимым дейс- твием суда Божия. К таковым относятся безбожники, отступ- ники от христианства, нераскаянные грешники, пребываю- щие в смертных грехах, а также еретики, сознательно извра- щающие основные догматы веры. Поэтому Церковь никоим образом не затемняется греховностью людей; все греховное, вторгающееся в церковную сферу, остается чуждым Церкви.

В «Пространном катихизисе» говорится, что «согреша- ющие, но очищающие себя истинным покаянием, не пре- пятствуют Церкви быть святою, а грешники нераскаянные, или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она... сохраняется святою» (9-й член)¹.

Один из частных аспектов святости Церкви — это не- погрешимость Церкви в ее учении. Господь Иисус Христос и Святой Дух пребывают в Церкви вовек. Церковь обладает полнотой Божественных дарований, и, согласно обетованию Господа, врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18). Именно поэто- му ап. Павел назвал Церковь столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). По словам сщмч. Иринея Лионского, апостолы в полноте положили в Церковь — как богач в сокровищни- цу — все, что принадлежит истине².

Непогрешимость Церкви состоит в хранении истины Христова учения от примеси какой-либо лжи, неверности, без убавления от богооткровенного учения и прибавления к нему. В «Послании Восточных Патриархов» (член 12) гово- рится, что учение Церкви непогрешимо в том смысле, что оно неизменно и остается тем же самым, каким было предано из- начала как учение Божие³.

Следовательно, непогрешимость Церкви в вопросах вероучения распространяется только на истины вероучи-

¹ Пространный катихизис. С. 56.

² См.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 225. Кн. III. Гл. 4,1.

³ См.: Послания Патриархов о православной вере. С. 164—165.

509

тельные, но не имеет отношения, например, к истинам ес- тественнонаучным, а также к суждениям Церкви по вопросам социально-политической, экономической жизни и т. п.

3. Соборность, или кафоличностъ, Церкви

В «Пространном катихизисе» говорится, что Церковь именуется соборной и кафолической, «потому что она не ог- раничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и наро- дов»¹. Слово «кафолическая» (καθολικός) происходит от вы- ражения καθ’ δλον, что в переводе на русский язык букваль- но означает «по всему целому» и выражает высшую степень всеобъемлемости и полноты. В славянском переводе слово καθολικός передано как «соборный». Слово «соборность» также указывает на собранность воедино, т. е. означает закон- ченность и полноту.

По словам митр. Макария (Булгакова), Церковь называ- ется кафолической, или соборной:

• по пространству, поскольку она не ограничивается никаким местом;

• по времени, поскольку она будет существовать до скончания века;

• по своему устройству, поскольку:

а) Церковь не связана с каким-либо гражданским уст- ройством: Царство Мое не от мира сего (Ин. 18:36);

б) богослужение не привязано к определенному месту, как это было в ветхозаветной Церкви, а также во многих язы- ческих религиях;

в) церковная иерархия не связана с определенным родом или коленом, как это было принято в ветхозаветные времена (священниками могли стать только потомки Аарона) или как это практикуется в других религиях, например в индуизме: священнослужителями могут быть только люди, принадлежа- щие к особой касте².

Вышеприведенные определения соборности, при всей их безусловной правильности, все же недостаточны. Ско-

¹ Пространный катихизис. С. 56.

² См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 185-187.

510