Раздел I. Учение Церкви о Боге Освятителе

дение». При этом праведность человека в иудаизме определя- лась через соотношение между богоугодными и греховными деяниями. Тот, у кого этот баланс оказывался положитель- ным, считался пред Богом праведным. Очевидно, что при та- ком понимании не оставалось места для личного отношения к Богу и спасение мыслилось как нечто внешнее по отношению к человеку: жизнь по закону, полагая некоторые преграды для развития греха, самого человека внутренне не изменяет.

Протестанты в своей апологии учения об оправдании только верой исходят из того, что если признать за нашими добрыми делами значение «заслуг перед Богом», как это по- нималось в средневековом католицизме, то тем самым умаг ляются заслуги Христовы, которых вполне достаточно для спасения всего человечества. Поэтому, с точки зрения про- тестантов, для спасения добрые дела не являются необходи- мыми. Впрочем, добрые дела как таковые протестантами не отрицаются, но рассматриваются лишь как иллюстрация и свидетельство того, что человек обладает истинной верой.

Как же мыслят соотношение между верой и добрыми де- лами ап. Павел и другие апостолы? Прежде всего, по ап. Пав- лу, спасает не вера сама по себе и не дела сами по себе. Спасе- ние совершает Бог Своею благодатию. Вот как ап. Павел мыс- лит соотношение между верой и благодатию: Верою получили мы доступ к той благодати (Рим. 5:2), т. е. вера — это условие получения благодати.

Для того чтобы быть понятным своим современникам, ап. Павел обращается к примеру праотца Авраама, которого иудеи воспринимали как отца всех верующих, как величай- ший образец для подражания в религиозной жизни. Апостол цитирует Быт. 15:6: Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4:3). Иудеи понимали веру как одно из добрых дел, как одну из заслуг наряду с другими заслугами. Ап. Павел указал, что мнение современных ему раввинов не согласно со Священным Писанием. Авраам жил до дарования закона и, таким образом, не мог иметь пред Богом каких-либо «заслуг». Согласно Священному Писанию, он стал праведни- ком, после того как «поверил Богу», еще до того как совершил какие-либо добрые дела. Иными словами, вера Авраама не была одним из его праведных дел, а явилась основанием его последующего праведного поведения.

479

Вселение Христа в наши сердца также осуществляется по вере (см.: Еф. 3:17). Но благодать — это не безличная сила, которая может быть отчуждена от Бога, подобно тому как свет может быть отделен от своего источника. Благодать в своем исхождении от Бога никогда от Него не отделяется, т. е. при- сутствие благодати есть всегда личное присутствие Самого Бога. «Благодать — это присутствие в нас Бога, и оно требует с нашей стороны непрестанных усилий»¹.

Поэтому недостаточно только получить по вере благо- датный дар, необходимо этот дар принять и усвоить, иначе сообщение благодати может оказаться тщетным — об этом ап. Павел говорит в 2 Кор. 6:1. В беседе с Мотовиловым преп. Серафим Саровский указывает: «Истинная... цель жизни на- шей христианской состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Свята- го Духа Божьего»².

1. необходимости доброделания, подвига, через которые человеком усваивается благодать, ап. Павел говорит неод- нократно. Так, по его словам, необходимо сораспяться Хрис- ту (см.: Гал. 2:19), распять свою плоть со страстями и похо- тями (Гал. 5:24), сражаться до крови... подвизаясь против греха (Евр. 12:4). Как же в таком случае понимать слова апостола о том, что человек оправдывается верою, независимо от дел зако- на (Рим. 3:28)?

Несомненно, эти слова ап. Павла относятся к таинству вступления человека в христианскую жизнь, т. е. ко креще- нию. Действительно, в таинстве крещения мы получаем оп- равдание исключительно по нашей вере, вне зависимости от того, кто какую жизнь вел до крещения. Спасение во Христе не зависит от дел закона, поскольку человек обращается ко Христу и получает в крещении оправдание вне зависимости от того, в какой степени он до крещения соблюдал ветхоза- ветный закон. Авраам поверил Богу и стал тем самым правед- ным не потому, что до того соблюдал закон. Также и ко Христу

¹ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 149.

² См.: Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христи- анской жизни // Угодник Божий Серафим. Т. 1. С. 127.

480

приводит не исполнение закона, а вера во Христа, которая от дел закона никак не зависит.

Кроме того, по учению апостола, вера не является посто- янной величиной. Известно, что всякая способность при от- сутствии развития неизбежно атрофируется, отмирает. Вера не исключение. Она может возрастать (см.: 2 Фес. 1:3), она может ослабевать и даже полностью исчезать. В 1 Тим. 1:19 ап. Павел говорит о людях, которые потерпели кораблекрушение в вере, т. е. полностью утратили веру.

Чем возможно укреплять, упражнять веру? Естественно, не чем иным, как делами в соответствии с верой. Об этом го- ворит апостол Иаков: ...вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2:17). Иными словами, добрые дела и вера связаны между собой по принципу обратной связи: вера вдохновляет человека на добрые дела, а дела укрепляют и углубляют веру. О праотце Аврааме ап. Иаков говорит: ...вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства (Иак. 2:22). Поэтому, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2:26).

Если обратиться к Евангелию, то станет очевидно, что учение апостолов находится в полном соответствии с учением Самого Господа Иисуса Христа. Господь также говорит о не- обходимости веры для спасения. Например:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16).

Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6:29).

Но Господь говорит и о недостаточности одной только веры, о необходимости для спасения также и добрых дел:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21).

Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин. 13:15).

О необходимости подвига в христианской жизни Хрис- тос говорит совершенно определенно: ...если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24).

По учению Священного Писания, вера сама по себе,

481

не подтверждаемая добрыми делами, не ведет к совершен- ству. Но в то же время и дела без веры не являются, в строгом смысле, спасительными. Преп. Серафим Саровский говорит: «Лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не пред- ставляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает»¹. В. Н. Лосский комментирует это следующим образом: «Для христианина не существует автономного добра: доброе дело хорошо лишь постольку, поскольку оно служит нашему соединению с Богом, поскольку оно способствует стяжанию благодати. Добродетели — не цель, а средства... внешние про- явления христианской жизни...»²

Конечно, доброе дело, кем бы оно ни совершалось, за- служивает нашего уважения. По словам ап. Павла, во всяком народе человек, поступающий по правде, приятен Господу (см.: Деян. 10:34-35), и мы можем молиться и надеяться, что добрые дела, совершаемые нехристианами, не пропадут да- ром и не будут «забыты» у Бога. Но в то же время дела, ко- торые совершаются не по вере, вне сознания искупительного подвига Христа Спасителя, не сообщают человеку освящаю- щей благодати, не соединяют его с Богом внутренней связью и не ведут путем святости и обожения.

¹ См.: Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христи- анской жизни // Угодник Божий Серафим. Т. 1. С. 127.

² Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 149.