Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

говорит: ...скоро должен оставить храмину мою... (2 Пет. 1:14), а в следующем стихе называет свою смерть отшествием. При- мерно в тех же терминах говорит о телесной смерти ап. Павел: ...когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах... (2 Кор. 5:1), или ...имею желание раз- решиться и быть со Христом... (Флп. 1:23), или ...время моего отшествия настало (2 Тим. 4:6).

Священное Писание указывает на невозможность унич- тожения души: Не бойтесь убивающих тело, души же не могу- щихубить... (Мф. 10:28); Бог же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы (Лк. 20:38); Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Вышеприведенные цитаты, а также известная притча о богатом и Лазаре (см.: Лк. 16:9—31) — убедительное опровер- жение мнения адвентистов седьмого дня и представителей не- которых других протестантских деноминаций о том, что душа человека умирает вместе с телом и воскресает только в Пос- ледний день. Священное Писание говорит о том, что душа со- храняет сознательное существование и после смерти, до дня Второго пришествия и всеобщего воскресения.

В 1 Тим. 6:16 отмечается, что Бог есть единый, имеющий бессмертие. Как совместить эти слова с учением о бессмертии души? В христианстве бессмертие души понимается как дар милости Божией¹. По словам свят. Епифания Кипрского, Со- здавшему возможно уничтожить бессмертное, т. е. Бог, если бы захотел, мог бы уничтожить Свои творения, обладающие свойством бессмертия². Но сам по себе тварный дух по своей собственной воле не может самоуничтожиться.

2. Частный суд

Частным судом называется суд, который проходит каж- дый человек индивидуально после телесной смерти. Пред- ставление о частном суде существовало уже в ветхозаветные

ного человека, тем не менее и в Священном Писании Ветхого Завета идея личного бессмертия, несомненно, присутствует. Подробнее см.: Ч. III. Разд. I. П. 4. 7. 4.

¹ Например, см.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 252. Кн. 2. Гл. 12.

² См.: Епифаний Кирский, свят. Панарион. 44, 27 // Творения свя- того Епифания Кипрского. Ч. 3. М., 1872. С. 129.

577

времена: Легко для Господа — в день смертный воздать челове- ку по делам его... и при кончине человека открываются дела его (Сир. 11:26—27). В Новом Завете сказано: ...человекам положе- но однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27). Косвенным сви- детельством о частном суде после телесной смерти является также притча о богаче и Лазаре (см.: Лк. 16:9—31).

В Предании Церкви существует учение о «мытарствах», которое излагается, в частности, в «Слове о исходе души» свят. Кирилла Александрийского и в житии преп. Василия Нового («Мытарства блаженной Феодоры»). В этих источниках по- вествуется о том, что по разлучении от тела душа по пути на небо проходит через мытарства, т. е. некие таможенные пунк- ты, каждый из которых соответствует определенному греху, и расплачивается за содеянные грехи своими или даже чужими заслугами. При этом душу окружают добрые и злые ангелы: первые готовы препроводить ее к небу, а вторые — к месту му- чений. Учение о мытарствах косвенно подтверждается свиде- тельствами Священного Писания: Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово... (Лк. 16:22); ...в сию ночь душу твою возьмут (в славянском тексте — «истяжут», т. е. насильно вы- рвут) у тебя... (Лк. 12:20). Зачастую мытарства изображаются как «борьба» между ангелами и демонами за душу человека.

Как правильно относиться к таким повествованиям? Преп. Макарий Египетский (IV в.), вопросив Бога о том, что есть мытарства, услышал от ангела: «Земные вещи здесь при- нимай за самое слабое изображение небесных»¹. Т.е. образы, которые содержатся в повествованиях о мытарствах, нужно понимать в духовно-нравственном смысле. В конечном счете мысль сказаний о мытарствах заключается в том, что душе да- ется помощь в деле нравственного самоиспытания и самосо- знания при посредстве духовных сил, которым Бог попускает действовать как орудиям Своего правосудия.

2. Мздовоздаяние после частного суда

Православная Церковь различает два состояния после частного суда — для праведников и для грешников, которым соответствуют два местонахождения — рай и ад. В «Послании

¹ Макарий Египетский, преп. Наставления о христианской жизни //Добротолюбие. Т. 1. С. 268.

578