Раздел II. О. Боге, троичном в Лицах

руки и Отчей зиждительной силы»¹ и поэтому был создан Сын, чтобы через Его посредство, Им могло прийти в бытие и все прочее.

Свят. Афанасий указывал на логическую ошибку, заклю- ченную в этих рассуждениях. Ведь если тварь не может при- нять «Отчей зиждительной силы», то почему же в таком случае Логос, который сам тварен, может эту силу на себя принять? Если рассуждать логично, то для создания Сына-Посредника потребовался бы свой посредник, а для создания посредни- ка — свой, и так до бесконечности. В результате творение ни- когда не могло бы начаться.

Можно сказать, что само наличие Сына в системе Ария функционально необоснованно. Создается впечатление, что Арий отводит Ему место в своей системе исключительно в силу традиции, и сам Божественный Логос в его системе мож- но уподобить некоторому атланту у фасада дома, который с большим напряжением поддерживает своды космического здания, которые прекрасно стоят и без его помощи.

Свят. Афанасий критиковал учение Ария и с сотериоло- гических позиций. Ведь если Спаситель есть тварное сущес- тво, происшедшее из ничего, то и истина, сообщенная Им людям, не может быть непреложной, а Его Евангелие вечным и неизменным. Кроме того, в рамках арианской доктрины понимание спасения как реального соединения с Богом ока- зывается невозможным. Если воплотившийся Сын Божий не есть истинный Бог, то, сочетавшись с тварью, человек не мог бы действительно обожиться².

¹ Афанасий Великий, свят. На ариан слово второе. 24 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. II. С. 294.

² См.: Афанасий Великий, свят. На ариан слово второе. 69 // Там же. С. 352.

Согласно А. Спасскому, «это была борьба двух до крайности про- тивоположных воззрений на Христа — мистически-религиозного, в котором Он является Источником жизни, спасения, бессмертия и обожения, и рационалистического, где Христос представляется лишь обожествленным Учителем и... примером для своих последователей. Вопрос шел в сущности о том, останется ли в будущем христианство религией со всей совокупностью его светлых верований и мистических упований или оно разрешится в простую философию с религиозным оттенком, каких немало было в то время» (Спасский А., проф. История догматических движений. С. 196).

169

Осуждение арианства произошло в 325 г. на Первом Все- ленском соборе в г. Никее¹. Основным деянием этого Собора было составление Никейского Символа веры, в текст которо- го с целью исключить возможность арианского понимания отношений между Отцом и Сыном был внесен небиблейский термин «όμοούσιος» — «единосущный», сыгравший особую роль в тринитарных спорах IV столетия.

По существу, тринитарные споры IV в. имели своей ко- нечной целью православное разъяснение смысла этого тер- мина. Поскольку отцы Собора не дали точного разъяснения терминов, то после Собора разгорелся напряженный бого- словский спор, среди участников которого убежденных ариан было немного. Однако многие не вполне правильно пони- мали никейскую веру, прежде всего смысл термина «едино- сущный». Многих этот термин смущал, поскольку на Востоке имел дурную репутацию: в 268 г. на Антиохийском соборе он был осужден как выражение модалистской ереси.

Церковный историк Сократ Схоластик уподоблял триа- дологические споры IV в. ночному сражению, потому что во- влеченные в него стороны часто не понимали, за что бранят одна другую². При этом главной причиной взаимного непо- нимания было отсутствие единой общепринятой тринитар- ной терминологии.

В раскрытии православного смысла понятия «единосущ- ный» огромная заслуга принадлежит свят. Афанасию Велико- му. В отличие от Оригена, он прямо говорит, что «Сын по ес- теству, а не по хотению»³ и «Сущий Бог не по хотению, но по естеству имеет собственное Слово»⁴. В полном соответствии с Никейским символом свят. Афанасий исповедует «Сына единосущного и от Отчей сущности»⁵. Оригинальность уче- ния свят. Афанасия состояла именно в том, что Отец и Сын едины по сущности: Логос есть «истинный по естеству и пре- искренний Отчий Сын, собственно принадлежащий Отчей

¹ См.: Деяния Вселенских соборов. Т. 1. С. 78—80, 82-84.

² Сократ Схоластик. Церковная история. С. 48. Кн. 1. Гл. 24.

³ Афанасий Великий, свят. На ариан слово третье. 66 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. II. С. 452.

⁴ Там же. С. 448.

⁵ Афанасий Великий, свят. Послание к Серапиону, епископу Тму- исскому. 2. 5 //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 54.

170