выступай из повелений. Ибо дела, как ступени, ведут к со- зерцанию»¹.

Наконец, подлинного богословия не может быть без мо- литвы. По учению отцов Церкви, богословие и молитва свя- заны между собой самым тесным образом. Подлинное бого- словие всегда связано с молитвой, прославлением Бога, жела- нием человека самому «стать гимном» во славу Божию.

Св. Диадох говорит, что богословие «огненным неким изменением ум наш озаряет и чрез то делает его общником служебных духов... и в душах человеков... устроив богогласные песни, сия божественная невестоводительница поет громко величия Божии»². А преп. Исаак Сирин наставляет: «К слове- сам таинств, заключенным в Божественном Писании, не при- ступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: “дай мне, Господи, приять ощущение заключающейся в них силы”. Молитву почитай ключом к истинному разумению сказанного в Божественных Писаниях»³.

Очевидно, что язык святых отцов весьма отличен от язы- ка современного христианина. Нередко можно услышать, как человек, обнаруживший свое невежество в вопросах богосло- вия (после сделанного ему замечания), едва ли не с гордостью заявляет: «Я, знаете ли, не богослов». Но богослов есть тот, кто молится. Эта мысль Евагрия должна предостерегать хрис- тиан от подобного рода высказываний, ибо в действительнос- ти они говорят тем самым: «Я не молюсь и даже не стремлюсь к этому».

2. Исихия. По словам свв. отцов, не может быть подлинно- го богословия без внутреннего безмолвия и сердечной тишины. В Пс. 45:11 говорится: Остановитесь и познайте, что Я — Бог. Слову «остановитесь» в греческом тексте псалма соответствует σχολάσατε (императив мн. ч. от глагола σχολάζω). Этот глагол употреблялся в древности в различных смыслах, среди проче-

1 Григорий Богослов, свят. Слово 20, о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы // Григорий Богослов, свят. Собрание творе- ний. Т. 1. С. 305.

2 Диадох Фотикийский, блаж. Подвижническое слово. 67 //Добро- толюбие. Т. 3. С. 45.

3 Исаак Сирин, преп. Слово 85 // Иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993. С. 408. (Далее: Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические.)

14

го оно могло иметь значение «проводить время в беседах с уче- ными и философами, быть слушателем и учеником»¹. Дейст- вительно, подлинное богословие — это не только разговор о Боге, но и слушание Бога, которое предполагает безмолвие. Свят. Григорий Богослов задается вопросом: «Когда же можно [заниматься богословием]?» И отвечает: «Когда бываем сво- бодны от внешней тины и мятежа... Ибо действительно нужно остановиться, чтобы разуметь Бога (Пс. 45: II)»².

Подобного рода мысли могут показаться неожиданны- ми. Мы привыкли считать, что богословие — это именно не- которое теоретическое занятие, нечто сродни философии, а исихазм ассоциируется у нас с христианской мистикой, с ее высочайшими вершинами. Но в действительности в тради- ции Православной Восточной Церкви противопоставления богословия и мистики никогда не существовало.

«Богословие и мистика отнюдь не противополагаются; напротив, они под держивают и дополняют друг друга. Первое невозможно без второй: если мистический опыт есть личност- ное проявление общей веры, то богословие есть общее выра- жение того, что может быть опытно познано каждым. Вне ис- тины, хранимой всей Церковью, личный опыт был бы лишен всякой достоверности, всякой объективности; это было бы смесью истинного и ложного, реального и иллюзорного, это был бы “мистицизм” в дурном смысле этого слова. С другой стороны, учение Церкви не имело бы никакого воздействия на душу человека, если бы оно как-то не выражало внутрен- него опыта истины, данного в различной “мере” каждому ве- рующему. Итак, нет христианской мистики без богословия и, что существеннее, нет богословия без мистики»³.

Но кто из нас имеет смелость заниматься богословием или называть себя богословом? Поставим вопрос и по-дру-

1 Вейсман а.Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1882. Кол. 1210—

1211.

2 Григорий Богослов, свят. Слово 27, против евномиан и о богосло- вии первое или предварительное // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 386.

³ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. С. 9-10. (Далее: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.)

15