Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

б) апостолы, которым Господь сказал: ...сядете на пре- столах — судить двенадцать колен Израилевых (Лк. 22:30);

в) вообще святые, ибо Господь сказал: Разве не знаете, что святые будут судитьмир?{\ Кор. 6:2).

Последний суд будет носить всеобщий характер (см.: Деян. 17:31). В качестве подсудимых на этом суде будут высту- пать:

а) все люди, ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5:10);

б) падшие ангелы, которых Господь соблюдает в вечных узах... на суд великого дня (Иуд. 1:6).

Можно предположить, что суд будет проходить в два эта- па: сначала суд над христианами, святыми, а затем над не- христианами и падшими ангелами (см.: 1 Кор. 6:3) с участием святых.

Предметом суда и основанием для осуждения будут:

а) добрые и злые дела, чтобы каждому получить соот- ветственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10);

б) слова, ибо за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12:36—37);

в) намерения сердечные (Евр. 4:12), которые Господь обна- ружит, осветив скрытое во мраке (1 Кор. 4:5).

Суд совершится по всей правде Божией, т. е. будет про- изводиться в соответствии с силами и дарованиями каждого (см.: Лк. 12:48) и с учетом внешних условий его жизни (см.: Мф. 11:21—23), ибо нет лицеприятия у Бога (см.: Рим. 2:11).

Приговор (см.: Мф. 25:32-46) будет приведен в исполне- ние ангелами (см.: Мф. 13:42, 50).

Всеобщий суд именуется также окончательным, посколь- ку его определения не подлежат пересмотру и будут иметь веч- ный характер (см.: Мф. 25:46).

Суд Христов нельзя мыслить вполне по аналогии с совер- шением человеческого суда, который состоит из двух частей:

а) исследование правоты или виновности подсудимого;

б) произнесение над ним приговора.

Бог, как всеведущий Судия, не нуждается в первой части, поэтому суд Христов следует понимать в смысле приведения подсудимого к осознанию своего действительного нравствен-

601

ного состояния. Согласно «Пространному катихизису», «со- весть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела... но и все сказанные слова, тайные жела- ния и помышления»¹.

Также и приговор нельзя понимать в смысле только объ- явления судебного решения, так как изволение Божие вместе есть и действие Его воли, либо вводящее в блаженное состоя- ние, либо отвергающее от царства вечной жизни.

3. Сопутствующие обстоятельства всеобщего суда Кончина мира

В тот же день, когда произойдет воскресение мертвых и совершится Последний суд, будет иметь место и кончина мира (см.: Мф. 13:39-40,49; 24:29; 2 Пет. 3:7).

Мир, существующий во времени и пространстве, дви- жется к определенной цели и будет иметь конец. Уже в вет- хозаветные времена было известно, что небо и земля погиб- нут (Пс. 101:27). Эта истина подтверждается и новозаветным Откровением: ...небеса с шумом прейдут, стихии же, разгорев- шись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10).

Однако, с точки зрения своей сущности и образа, этот конец будет означать не исчезновение мира, а его преобразо- вание и обновление. По словам Спасителя, небо и земля прей- дут (Мф. 24:35; ср.: Мф. 5:18; Пс. 101:26—27), т. е. изменятся по образу своего бытия. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали... (Откр. 21:1—2; ср.: 2 Пет. 3:13), — говорит ап. Иоанн Богослов.

По учению Божественного Откровения (см.: Рим. 8:19— 21) и древних отцов Церкви², кончина мира будет находиться в тесной связи с Всеобщим судом. Последний суд завершает дело восстановления падшего человека, а потому означает и окончательное освобождение всей твари от гибельных пос- ледствий человеческого греха. Собственно, кончина мира и будет означать его обновление, после которого тварь осво- бождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Бо- жиих (Рим. 8:21).

¹ Пространный катихизис. С. 46.

² Например, см.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 526. Кн. V. Гл. 36, 1.

602