Так, с самого начала своего существования Церковь не сомне- валась, что Бог един по существу и троичен в Лицах. Однако ключевые термины, которые позволили словесно выразить это несомненное убеждение Церкви, закрепились только в IV в. (термины «ипостась», «сущность», «единосущие»). Или: Церковь никогда не сомневалась, что Иисус Христос есть ис- тинный Бог и истинный Человек. Но только в Vстолетии, ког- да возникли острые христологические споры, Церковь сфор- мулировала христологический догмат и предложила термины, которые позволяют нам правильно мыслить образ ипостасно- го соединения во Христе двух природ.

Преп. Викентий Лиринский так говорит об этой деятель- ности церковных богословов: «Украшать, улучшать, усовер- шать с течением времени древние догматы небесного любо- мудрия позволительно; но изменять, уродовать, искажать их непозволительно. Пусть их истолковывают, поясняют, точнее определяют: это позволительно, но их полнота, цельность, ка- чество должны оставаться неизменными... Церковь же Хрис- това, рачительная и осторожная блюстительница вверенных ей догматов, никогда в них ничего не изменяет, ничего от них не убавляет, ничего к ним не прибавляет, необходимого не от- секает, излишнего не прибавляет, своего не теряет, чужого не присвояет, но со всем тщанием заботится единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем верно и мудро, если что в старину предначертано и основано, то искусно довершать и отделы- вать; если что изъяснено уже и истолковано, то укреплять и подтверждать; если что уже подтверждено и определено, то сохранять... Не колеблясь говорю и всегда скажу, что Вселен- ская Церковь, побуждаемая новизнами еретиков, через реше- ния своих Соборов делала не другое что-нибудь, но именно то, чтобы полученное ею прежде от предков по одному Пре- данию подкрепить потом для потомков из Писания, заключая большое множество предметов в немногих словах и выражая обыкновенно, для яснейшего разумения, таким или другим новым наименованием неновый символ веры»¹.

1 Викентий Лиринский, преп. Памятные записки, с. 79. [Гл.] 23.

44

4. Задачи и метод богословской догматической науки

«Стратегическая» задача богословской догматической науки — служить единению человека с Богом, приобщать человека к вечности. «Тактическая» задача — историческая, задача свидетельства. Каждая эпоха ставит перед церковным сознанием свои проблемы, каждое поколение богословов должно дать определенный ответ на эти вопросы, причем, непременно в соответствии с православной традицией (Свя- щенным Преданием).

Научный метод догматического богословия как науки со- стоит в том, чтобы

1. в систематическом порядке раскрыть основные право- славные вероучительные истины;

2. указать основание догматов в Священном Писании и привести принципиальные положения святоотеческой мысли по тем или иным догматическим вопросам;

3. дать объяснение богословским терминам и догмати- ческим формулировкам, возникшим в истории православной богословской мысли;

4. указать на отличие догматического учения Церкви от основных ересей;

5. указать на отличия догматов от богословских мнений, четко указав при этом те разделы православного вероучения, где возможна свобода богословских мнений;

6. учесть основные достижения современной православ- ной догматической мысли.