Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

она предполагает со стороны Самого Христа ложь и обман, что противоречит нравственному облику Иисуса Христа, за- печатленному в Евангелии.

Существует и другая попытка объяснения явлений Вос- кресшего, подразумевающая факт массовых галлюцина- ций¹.

Несостоятельность подобного рода объяснений Воскре- сения заключается прежде всего в том, что они не дают ответа на вопрос, откуда произошла вера учеников в Воскресение, вера, вдохновившая и на апостольскую проповедь, и на му- ченичество. Без признания факта Воскресения невозможно дать логического объяснения всем последующим событиям церковной истории.

3.3.8. Вознесение Господа Иисуса Христа на небо

Значение этого события в деле искупления

В Священном Писании о Вознесении говорят евангелист Марк: Господь, после беседования с ними, вознесся на небо... (Мк. 16:19), — и более подробно евангелист Лука: И, когда благо- словлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24:51); Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1:9).

Своим Вознесением Господь открыл путь на небеса в бла- женное жилище всем уверовавшим в Него. Сам Господь учил о значении Вознесения именно таким образом: В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14:2-3); ...и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26); И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). Ап. Па- вел называет Иисуса Христа Предтечей (Евр. 6:20). Само сло- во «предтеча» означает того, кто идет впереди и прокладывает дорогу идущим за ним. Таким образом, Своим Вознесением Господь дает возможность всем верующим в Него быть там же, где пребывает по Вознесении Он Сам.

Еще одна цель Вознесения — прославление человече- ского естества. Во Христе достигается цель, для которой была предназначена человеческая природа. Человеческая плоть,

¹ См.: Там же. С. 337-339.

443

прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась при- частной вечной славы, величия и власти Сына Божия. В са- мом Евангелии говорится о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был прежде (см.: Ин. 6:62), или как о воз- вращении к Отцу (см.: Ин. 14:28; 16:5-16; 20:17). Но это воз- вращение совершается уже с воспринятой на вечные времена плотью.

Свое искупление человеческого рода Господь совершил в состоянии уничижения, в образе раба, но через самое уни- чижение Господь по Своему человечеству взошел к высшей славе, о которой Он и молился в Первосвященнической мо- литве: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17:1).

Действительность Вознесения Христова

Существует две гипотезы, оспаривающие факт Вознесе- ния Иисуса Христа.

Первая — иудейская, согласно которой Вознесение есть измышление учеников. После того как ученики «украли тело из гроба», они, согласно этой версии, вынуждены были Его где-то спрятать (иначе никто не поверил бы проповеди о Вос- кресении) и объяснили исчезновение тела тем, что Христос якобы вознесся на небо¹.

Вторая — мифологическая, весьма популярная в атеисти- ческой литературе советского периода. Согласно этой гипоте- зе, факт Вознесения Христа — миф, такой же как «вознесение на небо» многих героев древних мифов, например Геркулеса, Диониса, Персея и др. В подтверждение этой гипотезы ее сто- ронники ссылались на противоречия, которые якобы имеют место в повествованиях евангелистов. В частности на то, что о Вознесении говорит только евангелист Лука, евангелист Марк лишь вскользь упоминает об этом событии, а евангели- сты Матфей и Иоанн якобы вообще ничего не знают о Воз- несении.

На самом деле при внимательном прочтении Евангелия от Матфея и от Иоанна не остается сомнения в том, что эти евангелисты также знали о Вознесении. В Евангелии от Мат-

¹ См.: Малиновский Н., прот. Православное догматическое богос- ловие. Т. III. С. 345.

444