Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божии

— человек, который может стать, по выражению апосто- ла Павла, храмом Божиим (2 Кор. 6:16).

Могут быть и другие места особенного Божественного присутствия, так называемые святые места. По разъяснению преп. Иоанна Дамаскина, «Бог, будучи невещественным и неописуемым, не находится в месте; Он место для Себя, как все наполняющий, выше всего сущий и Сам все содержащий. Однако говорится, что и Он находится в месте, и где Его дейс- твие бывает явно, то и называется местом Божиим»¹.

Глава 2. Понятие о катафатических свойствах Божиих

По словам преп. Иоанна Дамаскина, «то, что мы гово- рим о Боге утвердительно, показывает нам не естество Его, но то, что относится к естеству»², т. е. положительное знание о Боге не есть знание Его неприступной сущности, это знание соотносится не с сущностью, а с Божественными свойствами (силами, способностями) идействованиями (энергиями). Со- ответственно действованиям Бога, посредством которых Он открывает Себя «вовне», Священное Писание содержит ряд катафатических имен, каждое из которых характеризует Бога положительным образом. С помощью этих имен Церковь и выражает свой опыт богопознания.

Катафатические имена Божии можно разделить на две группы:

1. Имена, обозначающие положительные Божественные свойства, т. е. вечные божественные силы и соответствующие им действия Бога: Любовь, Слава, Благость и т. д. Эти имена будут рассмотрены далее.

2. Имена, характеризующие отношение Бога к миру и че- ловеку: Господь, Творец, Спаситель, Промыслитель и т. д.

Прежде чем перейти к рассмотрению катафатических имен Божиих, необходимо рассмотреть принципиальный вопрос о том, насколько наше положительное знание о Боге является достоверным, т. е. в какой мере используемые нами катафатические имена соответствуют самому Божественному бытию.

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 181. Кн. 1. Гл. 13.

² Там же. С. 161. Кн. 1. Гл. 4.

105

1. Отношение катафатических свойств Божиих к Самому Богу и истинность наших представлений о Боге¹

По причине непознаваемости Божественной сущнос- ти наше знание о Боге ограничено знанием Божественных свойств. В связи с этим возникают два принципиальных и не- разрывно связанных между собой вопроса:

2.1.1. Об онтологическом статусе Божественных свойств

Онтологический статус Божественных свойств определя- ется их отношением к Божественной сущности и их взаим- ным отношением между собой.

С одной стороны, свв. отцы учат, что «Бог прост и несло- жен и весь Самому Себе подобен и равен»². Свят. Григорий Нисский пишет: «Веруем, что Оно (Божественное естество. — О. Д.) просто, единообразно и несложно, и не усматриваем в Нем никакого сочетания и сложения из неисходного»³.

Однако, с другой стороны, в Священном Писании гово- рится о многочисленных именах и свойствах Божиих, при- чем о многих из них мы узнаем из уст Самого Бога. Стран- но было бы предположить, что Бог зачем-то вводит людей в заблуждение. Например, в Книге Левит Бог говорит о Себе: Аз есмъ свят (Лев. 19:2), т. е. Он усвояет Себе имя «Святой». Господь Иисус Христос говорит, что Бог возлюбил мир (Ин. 3:16), т. е. Богу присуща любовь (ср.: Бог есть любовь (1Ин. 4:16)).

Каким же образом множественность свойств может сов- мещаться с представлением о простоте и несложности Бога? Не следует ли признать, что различие между свойствами и сущностью имеет место исключительно в наших умопред- ставлениях и обусловлено ограниченностью познавательных способностей человеческого разума, а множественность Бо- жественных свойств и имен есть лишь «результат нашего не-

¹ При изложении учения о свойствах Бога термины «существо», «сущность», «природа», «естество» используются как синонимы.

² Irenaei Contra haereses. 2. 13. 3 // PG. T. 7. Col. 744. Рус. пер.: Ири- ней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 140. Кн. II. Гл. 13, 3.

³ Григорий Нисский, свят. О Святом Духе против македонян. 3 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 173.

106