природой и Лицом-Ипостасью можно изложить следующим образом. Природа есть некоторая качественность, лицо — конкретный носитель качеств. Лица-Ипостаси заключают в Себе Божественную природу, определяя ее способ существо- вания, или образ бытия. В Лицах-Ипостасях Божественная природа существует и созерцается.

Впрочем, следует иметь в виду, что это различие носит методологический характер, ибо как природа вне лица есть всего лишь отвлеченное понятие, так и лицо без природы — не более чем абстрактный принцип.

Глава 4. Единосущие Лиц Пресвятой Троицы и Их различие по ипостасным свойствам

Согласно святоотеческому учению, Три единосущных Ипостаси без разделения и во всей полноте обладают единой общей природой. Каким же образом возможно Их различать? Ведь все Божественные свойства относятся к общей природе и, будучи в равной мере свойственны всем Трем Ипостасям, не могут быть использованы для различия Божественных Лиц. Невозможно дать определение каждой Ипостаси, воспользо- вавшись одним из существенных Божественных имен¹. Кроме того, в Божественном бытии нет ничего акцидентального, по- этому Божественные Ипостаси не имеют случайных свойств и не могут быть различаемы по случайным признакам, подобно тому как различаются между собой тварные ипостаси, принад- лежащие одному виду.

Однако из Священного Писания и Предания известно, что Божественные Ипостаси суть не безличные силы, а сво- бодно-разумные Лица, а одна из особенностей бытия тех, кто обладает свободой и разумом, состоит в том, что каждое

¹ «А что касается до бесконечности, непостижимости, несоздан- ности, необъемлемости местом и до всего подобного сему, то нет ни- какого различия в животворящем Естестве, разумею Отца, Сына и Духа Святого... И в каких понятиях возможет кто представить величие одного из Лиц, исповедуемых во Святой Троице, с теми да приступает безразлично к созерцанию славы во Отце, Сыне и Духе Святом» (Basilii Magni Epistola 38 // PG. T. 32. Col. 332—333. Рус. пер.: Василий Великий, свят. Письмо 38 к Григорию брату // Василий Великий, свят. Творения. Т. 3. С. 54).

186

такое лицо уникально и неповторимо, а следовательно, оно не поддается определению. Лицо нельзя подвести под неко- торое обобщающее понятие, поскольку то, что уникально, невозможно привести к общему знаменателю. Представление о лице может быть составлено только через ее отношение к другим лицам.

Именно такой подход имеет место и в Священном Писа- нии, где представление о Божественных Лицах основано на существующих между Ними личных отношениях^{1 2}.

1. Свидетельства Откровения об отношениях Божественных Лиц

Отношения между Отцом и Сыном

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в не- дре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородно- го... (Ин. 3:16).

В Кол. 1:15 сказано, что Сын есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари¹.

Пролог Евангелия от Иоанна: Слово было у Бога (Ин. 1:1). В греческом тексте стоит «к Богу» — «πρός τόν Θεόν». В. Н. Лос- ский пишет: «“πρός τόν Θεόν” указывает на движение, на ди- намическую близость; можно было бы перевести скорее “к”, чем “у”: “Слово было к Богу”. Таким образом, предлог προσ содержит в себе идею отношения; это отношение между Отцом и Сыном есть предвечное рождение; так само Евангелие вво- дит нас в жизнь Божественных Лиц Пресвятой Троицы»³.

Таким образом, между Первой и Второй Ипостасями Пресвятой Троицы имеет место отношение предвечного рож- дения. В силу этого отношения Первая Ипостась в отноше- нии Второй именуется в Священном Писании «Отец» (греч. Πατήρ; лат. Pater) (см.: Мф. 11:27; Ин. 5:23 и др.), а Вторая Ипостась по отношению к Первой — «Сын» (греч. Υιός; лат. Filius) (см.: Мф. 3:17; Евр. 1:2 и др.).

¹ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 43, 215-216.

² Из ветхозаветных свидетельств см.: Пс. 2:7, Пс. 109:3.

³ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 211.

187