Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

младенцам не обещается¹. В этом высказывании чувствует- ся некоторый формализм, и самый дух его мало согласуется с представлениями о милости и человеколюбии Творца.

Наиболее точно церковное мнение по этому вопросу вы- ражает свят. Григорий Богослов. Он пишет о тех, кто «не име- ют возможности... принять дара (крещения), или может быть по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляют- ся благодати, хотя бы сами того и желали... (Они) не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны; потому что, хотя незапечатлены (крещением), однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда»².

Свят. Григорий предполагает, что младенцы находятся в каком-то третьем, неопределенном состоянии, которое от- лично как от состояния осуждения, так и от состояния про- славления. Догматически точно этот вопрос не решен, тем не менее Церковь не разделяет крайних мнений блаж. Августина, считавшего, что некрещеные младенцы неизбежно направля- ются в ад.

2. Римо-католическое учение о чистилище³

Это учение связано с особенностями римо-католической сотериологии в целом. Традиционное католическое богосло- вие считает, что за каждый свой грех человек обязан, помимо покаяния, принести Богу за оскорбление Его величия удов- летворение (satisfactio), соразмерное греху. Оно может быть разнообразным: церковная епитимья, различные подвиги, которые человек на себя добровольно возлагает (паломниче- ство, усиленные молитвы, посты и т. д.). Если человек не ус- пел сделать это во время земной жизни, то, если на его «счету»

¹ См.: Augustini Hipponiensis De peccatorum mentis et remissione et de baptismo parvulorum. I. 15, 23; II. 4 // PL. T. 44. Col. 117, 128, 152.

² Григорий Богослов, свят. Слово 40, на святое Крещение // Григо- рий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 558.

³ Подробнее см.: Гусев Д. Чистилище у средневековых римско- католических богословов // Православный собеседник. Казань, 1872. Июнь. С. 226—264; Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догма- тическое богословие. Т. II. С. 463—467; Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 91—92.

585

нет смертных грехов, ему предоставляется возможность при- нести удовлетворение Богу через пребывание в чистилище (лат. purgatorium)¹.

Чистилище в римо-католическом учении — некое сред- нее, «промежуточное» место между раем и адом, пребывание в котором является достаточно тягостным, хотя и не столь тяжким, как в аду. Освобождение из чистилища происходит «автоматически» по истечении определенного времени, кото- рое необходимо для принесения удовлетворения Богу. Но, со- гласно римо-католическому учению, сокращение срока пре- бывания в чистилище возможно - через молитвы живущих, через принесение Бескровной Жертвы, а также посредством индульгенций, которые усвояют грешникам «сверхдолжные заслуги святых».

Основанием данного учения для римо-католических богословов являются следующие слова ап. Павла²: ...никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основа- нии из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соло- мы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:11—15). Но как бы ни толковали этот весьма сложный отрывок, огонь здесь все же выступает как испытание, а не как наказание в юридическом смысле слова.

Ссылаются римокатолики также на Вторую книгу Мак- кавейскую (см.: 2 Мак., гл. 12), где речь идет о принесении жертвы за грехи погибших воинов. Но, как известно, грех воинов состоял в том, что они присвоили себе вещи, посвя- щенные идолам, и тем навлекли на себя заклятие (см.: Втор. 7:25—26). Этот грех являлся смертным, поэтому приведенный случай никак не может служить подтверждением римо-като- лического учения.

¹ Идея о том, что грешник, принадлежавший при жизни Кафоли- ческой Церкви, может быть «спасен посредством огня» или наказанием «чрез огонь», появляется на Западе достаточно рано. Например, см.: Ав- густин, блаж. О граде Божием. Т. IV. С. 288-289. Кн. 21. Гл. 21.

² На эти слова апостола ссылается и блаж. Августин. См.: Там же.

586