Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

чество приносит, Божество принимает. Два действия предпо- лагают два действующих субъекта, а значит — и две ипостаси. Таким образом, по мнению Сотериха, мы впадаем в нестори- анство. Из этих рассуждений видно, что Сотерих не усвоил одну из важнейших идей византийского богословия, а именно установленное IV и последующими Вселенскими соборами различение между понятиями «природа» и «ипостась».

Участники Константинопольского собора, среди которых выдающуюся роль играл еп. Николай Мефонский, ссылались на Предание Церкви, в частности на тайную молитву в визан- тийском чине литургии, читаемую перед великим входом, где о Христе говорится как о «Приносимом и Приносящем, При- емлемом и Раздаваемом». В соответствии с учением Вселенс- ких соборов и свв. отцов, само по себе различие действий не противоречит единству субъекта, единству ипостаси. Единая Божественная Ипостась Слова является Субъектом действий Иисуса Христа как по Божеству, так и по человечеству, пото- му что, став через воплощение и Первосвященником, и Жер- твой, Господь не оставил Своего Божества.

Если мы станем на позицию Сотериха Пантевгена и предположим, что жертва принимается только Отцом, а Сын и Святой Дух не принимают участия в ее приятии, то в таком случае мы впадаем в тритеизм: если принятие жертвы рас- сматривается как действие только Отца, то тем самым Отцу усвояется некое действие, отличающее Его от Сына и Свято- го Духа. Но в Троице действие является единым и общим для всех Лиц, поскольку действие — так же, как и воля — есть ат- рибут природы, а не ипостаси. Обладая единой общей приро- дой, Божественные Лица имеют и единое действие, поэтому принятие жертвы, принесенной Христом Спасителем, может быть только действием всей Пресвятой Троицы. Таким обра- зом, на Соборе было окончательно сформулировано учение о принесении Крестной жертвы: Крестная жертва приносит- ся Господом Иисусом Христом по Его человеческой природе (никак не по Божеству), а приемлется всей Пресвятой Трои- цей — Отцом, Сыном и Святым Духом¹.

¹ О Соборе 1156—1157 гг. и его догматических решениях см.: Мейен- дорф И., протопр. Иисус Христос в восточном православном богосло- вии. С. 220-223.

433

Говоря о принятии жертвы, принесенной Господом Иису- сом Христом, всей Троицей, следует отметить, что принятие этой жертвы Богом нельзя мыслить в категориях необходи- мости. Бог не нуждался в этой жертве, и никакая необходи- мость не побуждала Его к ее принятию. Свят. Григорий Бого- слов пишет, что Отец принимает эту жертву не потому, что Он ее требовал или как-то в ней нуждался, но по домостроитель- ству было необходимо «человеку освятиться человечеством Бога»¹. Иначе говоря, приятие жертвы Богом осуществляется единственно ради спасения человека.

Почему искупительная жертва была принесена Господом Иисусом Христом именно на Кресте?

Почему именно Крест, а не что-либо иное, был избран орудием смерти? Во всей полноте ответить на этот вопрос не- возможно, это тайна воли Божией. У отцов Церкви по этому вопросу встречаются различные символические объяснения. Например, свят. Афанасий Александрийский пишет, что если Христос «пришел... на Себе понести клятву, за нас бывшую, то как бы иначе стал клятвою, если бы не принял смерть, быв- шую под клятвой? Но это — Крест; ибо так написано: Про- клят висящий на древе (Втор. 21:23; Гал. 3:13)»².

Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Этот честной Крест про- образовало древо жизни, насажденное Богом в раю. Ибо так как через древо вошла смерть, то и надлежало, чтобы через древо были дарованы жизнь и воскресение»³.

Встречаются и другие символические объяснения. По мнению свят. Афанасия Александрийского, Крест знаменует победу над диаволом. Поскольку диавол есть дух, блуждаю- щий в воздухе, то и победа над ним совершается на Кресте, т. е. между небом и землей. Он также пишет о том, что Крест своими четырьмя концами знаменует привлечение людей со всех концов света: «Посему Господу прилично было и Крест претерпеть, и распростереть руки, чтобы одною рукою при- влечь к Себе ветхий народ, а другою — званных из язычни-

¹ Григорий Богослов, свят. Слово 45, на святую Пасху // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 676.

² Афанасий Великий, свят. Слово о воплощении Бога Слова. 25 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 222.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ.С. 296. Кн. 4. Гл. 11.

434