Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

родами, но и различными лицами (πρόσωπα), а их соединение было лишь соприкосновением по мудрости, воле и энергии, неким совместным движением дружбы. Однако они допуска- ли, что Христос достиг такой степени единства с Богом, что в некотором переносном смысле о нем можно было говорить даже как о предвечном Сыне Божием.

Необходимо отметить, что монархиане-динамисты для обозначения единства Логоса с Отцом использовали термин «единосущный» (όμοούσιος). Таким образом, этот термин, ко- торый впоследствии сыграл ключевую роль в развитии право- славной триадологии, оказался скомпрометирован.

Учение динамистов в лице еп. Павла Самосатского было осуждено на Антиохийских соборах 264—265 гг. и 269 г.

В рамках динамистской доктрины нет места учению о ре- альном единстве человека с Богом. И реакцией на такое бого- словие стала другая разновидность монархианства, получив- шая наименование «модализм».

Модализм¹

Модалисты исходили из убеждения, что Христос, несом- ненно, Бог, а чтобы не возникло исповедания двубожия, сле- дует некоторым образом отождествить Его с Отцом.

Возникло это учение в Малой Азии, в г. Смирне, где с проповедью модализма выступил Ноэт. Затем центр его пе- ремещается в Рим, где проповедниками этого учения стали Праксей и римский пресвитер Савеллий², по имени которого эта ересь иногда еще называется савеллианством.

Ноэт учил, что Христос есть Сам Отец. Следовательно, Сам Отец был рожден и пострадал. Суть учения Ноэта сво- дится к следующему: в Своей сущности как субстрат (подле- жащее) Бог неизменен и един; Он может быть изменчив по отношению к миру, однако не в силу какой-либо внешней или внутренней необходимости, а исключительно по Своей воле. Отец и Сын различны как два аспекта, модуса Божест-

¹ Учение модалистов излагается по: Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице. С. 109-120; Болотов В. В. Лекции по истории древней Цер- кви. Т. ГУ С. 309-320; Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. С. 81—83; Посте М.Э. История христианской Церкви. С. 150—152; Спас- ский А., проф. История догматических движений. С.44—59,110—115.

² Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. IV. С. 10—16.

157

ва. Тертуллиан в своей полемике против модалистов говорил, что их Бог — это «единый, меняющий обличье (versipellis) Бог»¹.

Савеллий был родом из Ливии, в Риме он появился око- ло 200 г. по Р. X. В своих богословских построениях Савеллий исходил из идеи единого Бога, Которого он называл монадой, или Сыноотцом. В качестве геометрического образа, поясня- ющего идею Бога-монады, Савеллий предлагал безразмерную точку, которая все в себе заключает. Монада, по Савеллию, есть Бог молчащий, Бог вне отношения к миру. Однако мона- да не могла вечно пребывать в молчании, имея в своем разуме потребность самореализоваться, выразить Себя вовне. Таким образом, молчащий Бог становится Богом глаголющим. И вследствие этого изменения свойственная Богу изначальная сокращенность сменяется распространением. Эта речь дото- ле молчаливого Бога отождествляется Савеллием с творением мира.

Вследствие этой метаморфозы Сыноотец становится Ло- госом. Однако Сыноотец по Своему субстрату не изменяется, это изменение затрагивает только Его отношение к сотворен- ному миру.

Логос, в свою очередь, также есть единая сущность, ко- торая последовательно проявляет себя в трех модусах, или ли- цах: Отец, Сын и Святой Дух. Эти лица мыслятся Савеллием как случайные и безипостасные свойства, чередование ко- торых никак не затрагивает самую Божественную сущность. Как единое подлежащее (υποκείμενον) Божество всегда оста- ется тождественным Самому Себе и неизменным.

По учению Савеллия, Отец создал мир и даровал Синай- ское законодательство. Сын воплотился и жил с людьми на земле, а Святой Дух со дня Пятидесятницы вдохновляет Цер- ковь и управляет ею. Но во всех этих трех модусах, последо- вательно сменяющих один другой, действует единый Логос. Модус Святого Духа также не вечен и будет иметь свой конец. Святой Дух возвратится в Логос, Логос опять «сожмется» в монаду, говорящий Бог снова станет Богом молчащим, и все погрузится в молчание.

¹ Tertulliani Adversus Praxeam. XXIII // PL. T. 2. Col. 185A. Рус. пер.: Тертуллиан. Против Праксеаса. С. 178. [Гл.] 23.

158