Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Например, сщмч. Ириней Лионский говорит, что «Хри- стос пришел не ради тех только, которые во времена Тиверия кесаря уверовали в Него... но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по силе боялись и любили Бога и праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему всех та- ковых Он во Втором пришествии Своем прежде воздвигнет от сна...»¹.

Из этих слов остается не вполне ясно, понимаются ли под боящимися и любящими Бога праведниками только вет- хозаветные праведники или же все те, кто, руководствуясь законом совести, старались вести благочестивую жизнь. Тем не менее данное высказывание сщмч. Иринея, так же как и приведенные выше слова свят. Григория Богослова, вполне можно понять в смысле освобождения вообще всех душ пра- ведников, пребывавших в аду.

Указание Священного Писания на то, что Господь, сойдя во ад, проповедовал, может свидетельствовать в пользу того, что Он вывел не только праведников Ветхого Завета, но и всех вообще праведников, потому что в противном случае пропо- ведь была бы излишней. Достоверно мы не знаем, всели, нахо- дившиеся в аду, последовали за Господом и для всех ли в силу их нравственного состояния это было возможно. Утверждать можно лишь то, что значительное число находившихся во аде было освобождено, и вряд ли можно категорчески утверждать, что это были только ветхозаветные праведники.

3.3.7. Воскресение Господа Иисуса Христа

Значение события Воскресения в деле искупления

С древнейших времен Воскресение Христово пережива- лось Церковью как важнейшее из событий, составляющих в совокупности то, что называется искуплением. Ап. Павел го- ворит: а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна,

¹ Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 381. Кн. 4. Гл. 22, 2.

Климент Александрийский, например, полемизировал с мнени- ем, согласно которому Христос вывел из ада только иудеев, полагая, что Господь спас «всех, кто жил праведно, согласно требованиям той прав- ды, какие предъявляли им закон и человеческая мудрость» (Климент Александрийский. Строматы. С. 244. Кн. V, 6).

437

тщетна и вера ваша... А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15:14, 17). Воскресе- ние Христово запечатлевает победу над диаволом и возвещает освобождение человечества от последнего из последствий гре- ха — телесной смерти. Телесное Воскресение Иисуса Христа, таким образом, есть удостоверение действительности совер- шенного Им дела искупления. В противном случае Крестная смерть была бы позорной казнью, мученичеством за идею, но не имела бы искупительного значения.

В Ветхом Завете существовал обычай принесения Богу начатков урожая. По верованию ветхозаветной Церкви, бла- гословение Божие, которое призывалось на этот начаток, рас- пространялось на весь урожай, который предстояло собрать. Ап. Павел, используя этот ветхозаветный образ, говорит о Христе как о Начатке, Который открывает путь ко всеобще- му воскресению: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15:20).

Таким образом, Воскресение Иисуса Христа, по ап. Пав- лу, является залогом нашего общего воскресения: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем по- рядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15:22—23)¹. Противопоставление первого и последнего Адама (1 Кор. 15:45) имеет существенное значение в богосло- вии ап. Павла. Тем самым ап. Павел указывает на то, что от праотца Адама наследуется поврежденная грехом природа и потому «ветхий человек» обречен на смерть, а возрождаясь во Христе, человек облекается в нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:22, 24), получает обновленную природу и наследу- ет жизнь вечную. Таким образом, Христос становится Родо- начальником искупленного и возрожденного человечества.

¹ Свят. Григорий Нисский учил: «Как начало смерти, происшедши в одном, перешло на весь человеческий род, таким же образом и начало воскресения чрез Единого распростирается на все человечество... Ибо когда в воспринятом Им на Себя человеческом составе по разрешении душа снова возвратилась в тело, тогда соединение разделенного, как от некоего начала, в возможности равно переходит на весь человеческий род. И это есть таинство домостроительства Божия о человеке и вос- кресения из мертвых» (Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 16 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 30).

438