Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

го... и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12:47—48; ср.: Мф. 10:16; 11, 21-22; Лк. 12:47-48).

Уже в древности существовала тенденция (Ориген и др.) мыслить вечные гееннские мучения в относительном смысле, понимая под «вечностью» некоторый «век», «период», пос- кольку вечность мучений будто бы несовместима с представ- лением о благости Творца¹. В основе таких рассуждений ле- жит недооценка человеческой свободы: Бог не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навяза- на человеку насильно.

Священное Писание не дает оснований для понимания вечности гееннских мучений в относительном смысле, но прямо говорит, что не покоряющиеся благовествованию Гос- пода подвергнутся наказанию, венной погибели (2 Фес. 1:9) и дым мучения их будет восходить во веки веков (Откр. 20:10; ср.: Мф. 25:41, 46; Иуд. 1:7; 2 Фес. 1:9-10; Откр. 14:11). О вечном характере гееннских мучений учили и отцы Церкви, начиная с древнейших времен². Однако так строго будет поступлено с грешниками не потому, чтобы Бог хотел их погибели, но по- тому, что они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2:10). Бог же хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4).

2. Мздовоздаяние ПРАВЕДНИКАМ, ВЕЧНОСТЬ и СТЕПЕНИ БЛАЖЕНСТВА

ПРАВЕДНИКОВ

После Всеобщего суда праведники унаследуют Царство, уготованное им от создания мира (см.: Мф. 25:34), жизнь в ко- тором будет «столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем»³, ибо не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9).

¹ В VI в. автор трактата «О разделениях» говорил о тех, кто отрица- ют вечность наказания грешников, и полагал, что под «веком» следует понимать некоторый промежуток времени. См.: De sectis. 10 // PG. Т. 86.1. Col. 1265D.

² Например, см.: Иустин Философ, св. Апология. 1, 28 // Иустин Философ, св. Творения. С. 58; Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 395, 504. Кн. IV. Гл. 28, 1. Кн. V Гл. 27, 1.

³ Пространный катихизис. С. 76.

607

Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непосредственное сопребывание и общение с Ним (см.:Ин. 14:1—3; \7:24):тогд,а. мы увидим Его, как Он есть (\ Ин. 3:2; ср.: Мф. 5:8), и будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28), и мы всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17). В блаженстве души будет участвовать и тело, «оно будет прославлено Светом Божиим, подобно как тело Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе»¹, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53; ср.: Откр. 7:16; 21:4).

Блаженство праведных будет иметь различные степени, «по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и доб- рых делах»². Как учит ап. Павел, иная слава солнца, иная сла- ва луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых... (1 Кор. 15:41—42), ...кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9:6). Поэтому каждый получит награду по своему труду (1 Кор. 3:8; ср.: Мф. 10:41—42).

Блаженство праведных будет вечным, Господь говорит о Своих праведных последователях: Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10:28; ср.: 1 Ин. 2:25; 2 Пет. 1:11; 2 Кор. 4:17-18; Евр. 5:8-9; 9:15).

3. Ложное учение о всеобщем спасении (апокатастасис)

Апокатастасис (греч. άποκατάστασις — восстановление, возвращение) — в истории христианской догматики наимено- вание еретического учения о всеобщем спасении всех людей (греч. άποκατάστασις των πάντων), в том числе и грешников и даже демонов. Согласно этому учению, грешные люди и де- моны будут страдать во аде только до определенного времени, а затем будут восстановлены в своем первобытном состоянии. В Библии это выражение встречается единожды: ...Которого небо должно было принять до времен совершения всего (греч. άποκαταστάσεως πάντων), что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века (Деян. 3:21). Однако в Священном Пи- сании данное выражение означает исполнение всех проро- честв и с идеей всеобщего спасения никак не связано.

¹ Пространный катихизис. С. 76..

² Там же.

608