Раздел III. Понятие о таинствах

тате «О церковной иерархии» миропомазание называется особым священнодействием (ιερουργία), или обрядом (греч. τελετήν), и объявляется «равносильным» таинству Евхари- стии¹.

О крещении в Предании Церкви принято говорить как

1. втором или новом рождении человека, но рождение имеет смысл только в том случае, если за ним следует жизнь. Для того чтобы достойно проводить христианскую жизнь ново- просвещенный крещением человек еще не обладает необхо- димыми способностями и силами. С целью достойного про- хождения жизни во Христе в таинстве миропомазания ему сообщаются благодатные силы и дары Святого Духа, а также Сам Святой Дух как Дар, дающие новорожденному христиа- нину возможность возрастать и укрепляться в жизни духов- ной. Таким образом, миропомазание есть исполнение кре- щения: в миропомазании человек как личность помазуется Святым Духом по образу и подобию Божественного Помазан- ника — Иисуса Христа².

Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (см.: Деян. 8:14—17; 19:2—6), но вскоре спо- соб совершения таинства был изменен, и дары Духа Свято- го стали преподаваться новопросвещенным через помазание миром. Возможно, это было обусловлено численным и про- странственным ростом Церкви, вследствие которого апосто- лы и епископы сочли целесообразным заменить возложение рук действием миропомазания, которое могли совершать так- же и пресвитеры, при условии что миро для таинства будет освящаться самими апостолами и епископами. Однако мож- но предположить, что апостолы, вместе с возложением рук, изначально использовали и помазание. Прямых свидетельств об этом в Священном Писании нет, но в то же время в книгах Нового Завета имеется ряд мест (см.: 2 Кор. 1:21—22; Еф. 4:30;

2. Ин. 2:20, 27), где говорится о благодатном помазании, кон-

твенные. С. 321—328.

¹ См.: Dionysii Areopagitae De ecclesiastica hierarchia. IV. 1 // PG. T. 3. Col. 473AB; Рус. пер. см.: Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. С. 93. Гл. IV, 1.

² См.: Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и эку- менизм. М., 1997. С. 73—74; Шмеман А., прот. Водою и Духом / пер. И. 3. Дьяковой. М.: Гнозис; Паломник, 1993. С. 97—101.

549

текст которых вполне позволяет отнести эти высказывания к рассматриваемому таинству¹.

Веществом таинства является святое миро², представля- ющее собой жидкое благовонное вещество весьма сложного состава: обычно при изготовлении мира используется от 40 до 60 различных ингредиентов. Миро варится по особому чину и затем освящается, как правило, высшим священноначали- ем³ — обычно предстоятелями автокефальных Православных Церквей, при участии Собора епископов, как преемников апостолов, которые «сами совершали возложение рук для по- даяния даров Святого Духа»⁴. При этом в новоосвященное миро добавляется небольшое количество древнего мира, хра- нящегося в специальном сосуде на престоле, а в древнее до- бавляется немного нового. Право самостоятельно освящать миро является одним из важнейших признаков церковной автокефалии.

Избрание для совершения таинства именно мира, а не какого-либо иного вещества было обусловлено тем, что в Вет- хом Завете помазание миром совершалось для низведения на людей особых благодатных даров (см.: Исх. 27:41; 30:25; 1 Цар. 16:13; ЗЦар. 1:39).

О внутреннем действии таинства миропомазания в Свя- щенном Писании говорится следующим образом: ...вы име-

¹ В пользу этого предположения свидетельствует тот факт, что в течение достаточно длительного времени во многих, преимущественно Западных, Церквах, с помазанием миром, которое совершалось повсе- местно, продолжали соединять и возложение рук. Из чего следует, что изначально именно помазание миром, а не возложение рук рассматри- валось как существенно необходимый элемент совершения этого та- инства. См.: Макарий (Булгаков), архива. Православно-догматическое богословие. Т. II. С. 272.

² В некоторых случаях миро может использоваться и вне таинства миропомазания. Например, при освящении храма миром помазуются престол и стены храма. Как особый чин помазание миром совершалось при восшествии на престол православных царей.

³ Церковные каноны (например, 6-е правило Карфагенского со- бора 318 г., 3-е правило Карфагенского собора 390 г., 36-е правило Кар- фагенского собора 397 г.) прямо запрещают освящать миро пресвите- рам, признавая такую власть исключительно за епископами. Например, см.: Правила Православной Церкви. Т. 2. С. 148.

⁴ Пространный катихизис. С. 64.

550