Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

Таким образом, можно констатировать, что античные ав- торы употребляют термин «сущность» в двух различных зна- чениях: в онтологическом плане «сущность» есть самобытная вещь, а в плане логическом — «сущность» является формой или идеей вещи, которая, будучи познана и выражена в по- нятии, представляет собой видовое или родовое определение, общее для некоторого множества вещей одного вида (рода)¹.

Термин «природа» (слав, «естество»², греч. φύσις³) не по- лучил исчерпывающего и единообразного определения у ан- тичных авторов⁴. Преп. Анастасий Синаит (VII в.) говорит,

¹ Понятие сущности чего-либо выводится из набора отличитель- ных свойств, присущих всем вещам данного рода, посредством которых все вещи данного рода участвуют в бытии. Такие свойства называют су- щественными свойствами, или атрибутами (от лат. attribuo — наделять, определять). Именно существенные свойства «делают» вещь тем, чем она является. От существенных свойств следует отличать свойства не- существенные, или акциденции (греч. συμβεβηκός, от συμβαίνω — слу- чаться, сходиться), которые не являются необходимыми для участия вещи в бытии. «Например: человек есть смертное разумное животное. Все это будут существенные звуки (здесь свойства. — О. Д.). Ибо если что-нибудь отнимешь у человека, он не будет человеком. И если ска- жешь, что он не животное, он уже - не человек; и если скажешь, что он не смертен, он — не человек; ибо всякий человек есть и животное, и разумное, и смертное. Поэтому (эти звуки) называются существенны- ми, что они восполняют природу человека, и невозможно, чтобы чело- век существовал вне их. Подобным образом и в каждой вещи сущест- венным называется то, что составляет ее природу; прилагаемым же к сущности — акциденции, которые могут быть и не быть в подлежащем: человеке, или лошади, или в чем-либо другом таковом, — например, белое. Ибо будет ли кто белым или черным, он тем не менее останется человеком. Это и подобное называется прилагаемым к сущности, или акциденциями, которые мы можем иметь то эти, то противоположные им» (Иоанн Дамаскин, преп. Диалектика, или философские главы. М., 1999. С. 44-45).

² В работах русских дореволюционных и эмигрантских авторов, а также в церковных изданиях славянское слово «естество» употребляет- ся как совершенный синоним термина «природа».

³ «[Греческое название природы] φύσις происходит от πεφυκέναι — родиться» (Иоанн Дамаскин, преп. Диалектика, или философские главы. С. 78).

⁴ Как отмечает С. В. Месяц, «Плотин называет природой бессо- знательный принцип телесной жизни, который иногда отождествляет- ся у него с душой, а точнее, с той ее частью, которая, отказавшись от

177