В Новом Завете слово «догмат» употребляется в несколь- ких значениях. Например, оно может обозначать некоторое постановление. Так, в Евангелии от Луки словом «δόγμα» назван указ кесаря Августа Окгавиана о проведении перепи- си в восточных провинциях Римской империи (см.: Лк. 2:1). В Книге Деяний «τά δόγματα» названы постановления Пер- вого Иерусалимского Апостольского собора (см.: Деян. 16:4).

В посланиях ап. Павла (см.: Кол. 2:14; Еф. 2:15) данный термин употреблен либо для обозначения постановлений за- кона Моисея, либо для обозначения христианского учения во всей полноте¹. В этом смысле данный термин употреблялся сщмч. Игнатием Антиохийским, мч. Иустином Философом, Климентом Александрийским и Оригеном, и именно такое его понимание было в целом характерно для христианских авторов II - начала IV вв.²

Изменение значения этого термина происходит в IV в., когда некоторые отцы Церкви, стремясь систематизировать христианское учение, начинают проводить различие между вероучительными и нравоучительными истинами. Это раз- личие встречается у свят. Кирилла Иерусалимского, у свят. Григория Нисского и — на рубеже IV—V вв. — у свят. Иоанна Златоуста. Все они называли в Откровении догматом только то, что относится к области веры, а не нравственности. Таким образом, термин «догмат» закрепляется за истинами вероучи- тельными³.

В дальнейшем объем этого понятия был еще более сужен, и в последующие века под догматами стали понимать преиму-

¹ Блаж. Феодорит Кирский, истолковывая Кол. 2:14, пишет, что пришедший в мир Христос «дал... нам евангельские догматы, за хране- ние их обетовав нам Спасение» (Феодорит Кирский, блаж. Толкование на Послание к Колоссянам. 2:14 // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. М.: Паломник, 2003. С. 461).

2 Например, см.: Малиновский н., прот. Православное догмати- ческое богословие. Т. 1. Изд. 2-е. Сергиев Посад, 1910. С. 9-10.

³ Например, согласно свят. Кириллу Иерусалимскому, «образ бо- гопочтения заключается в сих двух принадлежностях, в точном позна- нии догматов благочестия, и в добрых делах» (Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные. IV, 2 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 43).

Подробнее см.: Малиновский Н., прот. Православное догматичес- кое богословие. Т. 1. С. 10-12.

21

щественно те вероучительные истины, которые обсуждались на Вселенских соборах и Вселенскими же соборами утверж- дались.

Для того чтобы уяснить суть того, что есть догмат, следует рассмотреть свойства догматов.

2. Свойства догматов 1.2.1. Теологичность (вероучительность)

Первое свойство догматов (свойство по содержанию) — это теологичность, «вероучительность». Оно означает, что догмат содержит в себе учение о Боге и Его домостроитель- стве: главный предмет, о котором говорит нам догмат, — это Бог; все остальные предметы, присутствующие в содержании догмата (человек или мир), находят место здесь лишь пос- тольку, поскольку имеют отношение к Богу. Именно этим догматы отличаются от других истин христианства — истин нравоучительных, литургических, канонических и т. д. Дог- маты суть истины веры, они стоят выше человеческого опыта, выше познавательных способностей человеческого разума, поэтому дать им «твердую опору» может только Божественное Откровение.

1.2.2. Богооткровенность

Еще одним свойством догматов является богооткровен- ность (свойство догматов по их Источнику). Это свойство означает, что догмат не есть плод деятельности естественно- го человеческого разума, но результат Божественного Откро- вения. Именно этим догматы отличаются от любых научных или философских истин. Философские и научные истины основываются на предпосылках, являющихся продуктом ра- боты человеческого разума; догматы же основаны на бого- откровенных предпосылках, черпающихся из Божественно- го Откровения. Этим догматическое богословие как наука отличается от философии и наук о природе и человеке. Ап. Павел говорит: Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и на- учился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал. 1:11 — 12). Древние христианские авторы, желая акцентировать

22