Раздел II. Священное Предание

веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. Поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно — от Писания ли научаться или от Вселенской Церкви... Живя и научаясь в Церкви, в которой преемственно продолжается уст- ная апостольская проповедь, человек может изучать догматы христианской веры от Вселенской Церкви, и это потому, что сама Церковь не из Писания выводит свои догматы, а име- ет оные в готовности; если же она, рассуждая о каком-нибудь догмате, приводит определенные места в Библии, то это не для вывода своих догматов, а только для подтверждения оных, и кто основывает свою веру на одном Писании, тот не достиг полной веры и не знает ее свойств»¹.

3. Современное православное богословие о Священном Предании

В современном православном богословии выражение «Священное Предание» используется в нескольких значени- ях, отражающих различные функции Священного Предания в жизни Церкви:

1. Предание как способ передачи богооткровенной истины.

2. Предание как источник вероучения. Такой взгляд на Священное Предание является вполне оправданным, однако при условии что при этом Предание не противопоставляет- ся Писанию, Писание и Предание не рассматриваются изо- лированно. В Предании Церкви все догматы представлены в совокупности, в систематическом и полном виде, чего нет в отдельных книгах Писания.

3. Предание как свидетельство Вселенской Церкви о вручен- ной ей Богом истине. Такое понимание Священного Предания практически совпадает с понятием Божественного Открове- ния, под которым можно понимать все христианское вероуче- ние в его целостности и полноте. Это свидетельство Вселен- ской Церкви является истинным, т. к., по выражению архиеп. Сильвестра (Малеванского), в Церкви «непрерывно живет по

¹ Послания Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о право- славной вере //Догматические послания православных иерархов XVII- XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995. С. 147. (Далее: Послания Патриархов о православной вере.)

55

своему существу то же религиозное сознание, которое лежало в основе жизни христиан первенствующей Церкви, равно как не прерывается и тот дух веры, которым проникались они и руководились в уразумении истин веры»¹. М. Поснов называ- ет этот дух веры «неуловимым духом церковным, таинствен- ным сознанием, христианским пониманием, которое унас- ледовала Церковь от Христа и при содействии Святаго Духа хранит верно, неповрежденным и передает из рода в род»². В «Послании Восточных Патриархов о православной вере» (12-й член) говорится, что Святой Дух, «всегда действующий чрез вернослужащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения»³.

В результате мы приходим к четвертому значению — Пре- дание есть живая память Церкви, самосознание, живущее в Церкви со дня Пятидесятницы. Если провести аналогию меж- ду жизнью Церкви и жизнью человеческой личности, то без труда можно увидеть, что Предание в принципе выполняет в Церкви ту же функцию, какую в человеке выполняет память. Благодаря этой функции Предания сохраняется историческая самотождественность Церкви.

Формы церковной жизни в разные эпохи могут сильно различаться; например, Иерусалимская апостольская община первых лет исторического бытия христианской Церкви и сов- ременная Православная Вселенская Церковь внешне имеют мало общего, но это одна и та же Церковь, ее самотождествен- ность устанавливается именно благодаря непрерывности цер- ковного Предания, благодаря непрестанному действию Свя- того Духа в Церкви. В. Н. Лосский так говорит о Священном Предании: «Если Писание и все то, что может быть сказано написанными... или же иными символами, [суть] различные способы выражать Истину, то Священное Предание — единс- твенный способ воспринимать Истину... Мы можем дать точ- ное определение Предания, сказав, что оно есть жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Исти-

¹ Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт православного догмати- ческого богословия. С историческим изложением догматов. Т. I. С. 24.

² Поснов М. Э. К вопросу об источниках христианского вероуче- ния и задачах его // Христианское чтение. 1906. N° 11. С. 774.

³ Послания Патриархов о православной вере. С. 165.

56