Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

Таким образом, тексты Священного Писания убедитель- но свидетельствуют, что Святой Дух есть истинный Бог, а не некое сотворенное существо или безличная сила, которой об- ладают Отец и Сын.

Духоборцы, отрицавшие божественное достоинство Духа Святого, ссылались на Пролог Евангелия от Иоанна, где ска- зано, что через Сына все... начало быть (Ин. 1:3).

Однако свят. Григорий Богослов замечает, что у еванге- листа «не просто сказано: все, но все, что начало быть. Не Сы- ном Отец, не Сыном и все то, что не имело начала бытия»¹.

Сомнение в божественном достоинстве Святого Духа мо- жет вызвать тот факт, что в перечислении Божественных Лиц в Священном Писании Святой Дух обычно ставится на пос- леднее, третье место. Однако есть тексты Священного Писа- ния, где Дух Святой стоит не на третьем, а на втором месте: ...по предведению Бога Отца, при освящении отДуха, к послуша- нию и окроплению Кровию Иисуса Христа (1 Пет. 1:2).

Свят. Григорий Нисский разъясняет: «Порядок по чис- лу основательно ли почитать знаком некоторого уменьшения или изменения по естеству? Это было бы подобно тому, как если бы кто, видя пламень, разделенный в трех светильниках (а предположим, что причина третьего пламени есть первый пламень, возжегший последний преемственно через второй), потом стал утверждать, что жар в первом пламени сильнее, а в следующем уступает и изменяется в меньший, третий же уже не называется и огнем, хотя бы он так же точно жег, и светил, и производил все, что свойственно огню»².

Таким образом, поставление Святого Духа на третье мес- то при перечислении Божественных Лиц вовсе не означает умаления Его достоинства в сравнении с Отцом и Сыном. Наиболее вероятным объяснением такого образа выраже- ния является характер Божественного домостроительства, по- скольку в порядке домостроительства Дух преемствует Сыну, завершая Его дело.

¹ Григорий Богослов, свят. Слово 31, о богословии пятое // Григо- рий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 500-501.

² Григорий Нисский, свят. Слово о Святом Духе против македонян духоборцев // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 174.

151

Глава 2. Краткая история догмата о Пресвятой Троице

1. Доникейский период в истории троичного богословия

1. Учение апологетов

В то, что Бог есть един по сущности, но троичен в Ли- цах, христиане верили всегда, но само догматическое учение о Пресвятой Троице формулировалось постепенно, как пра- вило в связи с возникновением различного рода еретических заблуждений.

При этом триадология всегда была связана с учением о Христе, о Боговоплощении: тринитарные споры имели под собой христологическое основание. Само учение о Троице стало возможным только благодаря Боговоплощению. Как го- ворится в тропаре праздника Богоявления, именно во Христе «Троическое явися поклонение».

Подобно тому как учение о Христе есть для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1:23), так и учение о Троице есть камень преткновения и для «строгого» иудейского монотеиз- ма, и для эллинского политеизма. Исторически все попытки рассудочно осмыслить тайну Пресвятой Троицы приводили к заблуждениям либо иудейского, либо эллинского характера. Первые растворяли Лица Троицы в единой природе, вторые, рассекая Троицу, сводили Ее к союзу трех различных по при- роде существ.

Свят. Афанасий Великий писал: «Троица же, не по имени только и образу выражения, но в самой истине и существен- ности есть Троица. Ибо как Отец есть Сый; так Сый есть и над всеми Бог — Слово Его, и Дух Святый нечужд бытия, но истинно существует и пребывает. И Вселенская Церковь ни- чего не убавляет из сего мудрования, чтобы не впасть в учение нынешних иудеев, подражающих Каиафе,.. и не примышлять ничего большего, чтобы не вринуться в языческое многобо- жие»¹.

Одним из важнейших оснований христианского догмата о Троице является учение евангелиста Иоанна о Христе как воплощенном Логосе (см.: Ин. 1:1—2, 14).

¹ Афанасий Великий, свят. Послание к Серапиону, епископу Тму- исскому. 1, 28 //Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 42.

152