Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божии

Любовь. Согласно свят. Григорию Паламе, «каждая Божествен- ная сила и каждая Божественная энергия есть Сам Бог»¹.

Таким образом, учение восточных отцов об отношении катафатических свойств Божиих к Самому Богу можно свести к следующим основным положениям:

1. Божественные свойства и имена, при помощи кото- рых мы выражаем знание о Боге, не суть только наши субъек- тивные представления, они имеют объективное основание в Самом Боге;

2. Божественные свойства, отчасти доступные челове- ческому познанию, различаются как от самой неприступной и непознаваемой Божественной сущности, так и между со- бой;

3. Божественные имена, обозначающие Божественные силы (способности), характеризуют Бога как свободно-ра- зумное Существо, но не определяют Его сущности;

4. Бог всецело присутствует в каждой Своей способнос- ти (силе) и в каждом Своем действии, поэтому, несмотря на множественность свойств, в Боге нет ни сложности, ни раз- деления, но только богоприличное различие без слияния и разделения, которое не может быть до конца выражено пос- редством категорий простоты и сложности.

Православное богословие в соответствии с Божествен- ным Откровением и духовным опытом подвижников благо- честия исходит из того, что именуемые нами свойства Божии суть действительные свойства, существующие в Самом Боге, независимо ни от нашей мысли о Нем, ни от Его откровения в мире. Безусловно, наши представления о Боге очень не- совершенны: Мы видим [Бога] как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12). Такое познание можно уподобить представлению о предмете на основании созерцания тени, ко- торую он отбрасывает: насколько тень от предмета соответс- твует самому предмету, настолько наше представление о Боге соответствует Его существу. Но хотя наше представление не- совершенно и достаточно условно, тем не менее этого знания нам вполне достаточно для богообщения и достижения спа-

¹ Αγίου Γρηγορίου τον Παλαμά Συγγράμματα. Τ. II. Σ. 340. Рус. пер.: Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 289.

113

сения. Свят. Василий Великий говорит об этом так: «Многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие (о Боге. — О.Д.), конечно весьма темное и скудное в сравнении с целым, но для нас достаточное»¹.

2. Катафатинеские свойства Божии 2.2.1. Разум, премудрость и всеведение

Рассматривать свойства Божии целесообразно по груп- пам, поскольку границы между различными свойствами чет- ко провести не всегда оказывается возможным, многие свойс- тва оказываются как бы некими гранями, аспектами одного и того же свойства. Например, разум и премудрость.

В Священном Писании эти два имени являются взаимо- заменяемыми:

Не премудрость ли взывает ? и не разум ли возвышает голос свой?(Притч. 8:1).

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!(Рим. 11:33).

Я, премудрость [Божия], обитаю с разумом (Притч. 8:12).

Таким образом, премудрость и разум — свойства, тесней- шим образом связанные друг с другом.

Божественный разум, в силу нашей ограниченности, мы можем мыслить только по аналогии с разумом человеческим, и, естественно, такие аналогии несовершенны. Пророк Иса- ия прямо говорит, что между разумом человеческим и разумом Божественным существует огромное различие: Как небо выше земли, так... и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55:9).

Чем именно Божественный разум отличается от челове- ческого и в чем заключено превосходство Божественных мыс- лей над нашими, во всей полноте мы сказать не можем, но одно важнейшее отличие между человеческим разумом и ра- зумом Божественным назвать можно. В человеке существует определенная дистанция между собственно разумом, т. е. спо- собностью познания и разумения, и самим разумением, или знанием. Иметь способность познавать и иметь знание — для

¹ Basilii Magni Contra Eunomium. I. 10 // PG. T. 29b. Col. 533C. Pyc. пер.: Василий Великий, свят. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Кн. 1 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 470.

114

нас вещи разные. А в Боге способность разумения и само ра- зумение (ведение) совпадают.

Именно этим обусловлено такое свойство Божие, как всеведение. Смысл этого свойства заключен в самой этимоло- гии термина: Бог знает все. Что же именно? Во-первых, Бог обладает совершенным самосознанием, Он совершенно зна- ет Самого Себя:

...Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает ник- то, кроме Сына... (Мф. 11:27).

...(Святой) Дух все проницает, и глубины Божии... и Божь- его никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2:10—11).

Кроме того, Бог имеет совершенное ведение о Своих де- лах:

...Бог больше сердца нашего и знает все( 1 Ин. 3:20).

Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и откры- то пред очами Его (Евр. 4:13).

Нужно иметь в виду, что Бог знает мир не так, как чело- век. Для человека познание мира есть внешний процесс, в то время как Бог в таком внешнем изучении существующих вещей не нуждается, но знает мир по Своим определениям о нем, которые охватывают собой все бытие на всем протяже- нии его существования.

Одним из аспектов Божественного всеведения являет- ся предведение, т. е. знание Богом того, что для нас является будущим. По словам блаж. Августина, «признавать, что Бог существует, и в то же время отрицать в Нем предведение буду- щего — чистейшее безумие»¹. Поскольку Бог вечен и для Него не существует ни прошлого, ни будущего, но все есть насто- ящее, ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18). Бог есть «знающий все прежде бытия его [мира] (Дан. 13:42). Ему [Богу] известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении (Сир. 23:29).

В связи с учением о Божественном предведении возника- ет вопрос об отношении Божественного предведения к челове- ческой свободе, «который издревле почитается труднейшим»². Блаж. Августин приводит мнение Цицерона, отрицавшего

¹ Августин, блаж. О граде Божием. Т. I—IV. Т. I. М., 1994. С. 250. Кн. 5. Гл. 9.

² Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. I. С. 126.

115

предведение и полагавшего, что если допустить предведение, «то в нашей власти нет ничего, и произвола воли не сущест- вует: а если допустить последнее... то вся человеческая жизнь ниспровергается»¹. Против этой точки зрения блаж. Августин приводит следующий аргумент: «Тот же вывод, якобы если для Бога существует определенный порядок причин, то для выбора нашей свободной воли ничего нет, вовсе из этого не следует. Ибо и самая воля наша находится в порядке причин, который, как порядок определенный, содержится в предве- дении Божием; потому что и воля человеческая представля- ет собою причину человеческих действий. А поэтому тот, кто знает наперед причины всех вещей, никоим образом не может не знать в числе этих причин и нашей воли, так как знает при- чины наших действий»².

Иными словами, Бог, пребывающий в вечности, не явля- ется причиной наших поступков, совершаемых во времени, по- этому Божественное предведение не упраздняет человеческой свободы. «Бог предвидит не одни действия наши, но вместе и их причину — нашу свободу, — предвидит то, что мы совершим наши действия по своей воле, что, если захотим, мы совер- шим, вместо их, другие действия, которые также Он предви- дит, и следовательно, если решимся предпочесть одни действия другим, — наш выбор будет зависеть от нашего произвола»³, — разъясняет митр. Макарий (Булгаков). Поскольку «для Бога нет ни прошедшего, ни будущего... потому Он не предвидит, а собственно видит наши дела так, как мы их совершаем...»⁴.

Премудрость по отношению к разуму и всеведению яв- ляется более узким свойством. Фактически оно означает со- вершенное знание целей и средств их достижения, т. е. пре- мудрость — это всеведение по отношению к действиям, или разум в его обращенности к миру и человеку: Все соделал Ты премудро (Пс. 103:24), — говорит Псалмопевец.

В Священном Писании понятие премудрости Божией часто имеет энергийный характер. В Книге Премудрости Соломоновой (см.: Прем. 7:14; 9:17) о премудрости гово-

¹ Августин, блаж. О граде Божием. Т. I. С. 251. Кн. 5. Гл. 9.

² Там же. С. 253.

³ Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. I. С. 126.

⁴ Там же.

116