Раздел II. Православное учение о человеке

ная, т. е. душа может быть названа бестелесной только по сравнению с грубыми материальными телами, по сравнению же с Богом она, так же как и ангелы, является телесной¹.

Самостоятельность

Самостоятельность души тесно связана с духовностью, с отличием от тела. Свойство самостоятельности означает, что душа есть особая субстанция, отличная от тела, а не есть лишь некий феномен или совокупность феноменов, являю- щихся продуктом высшей нервной деятельности человека. Не нужно думать, что мнение о душе как форме высокооргани- зованной материи появилось с возникновением диалекти- ческого материализма. Такого рода учения были известны в древности, с ними полемизировали отцы Церкви.

Подробный обзор и критику античных концепций, в ко- торых душа не рассматривается как независимая от тела суб- станция, дает Немесий Эмесский².

Полемизируя с античными врачами (среди которых были широко распространены материалистические взгляды, в час- тности мнение о том, что человеческая душа не субстанцио- нальна, а представляет собой нечто производное, вторичное от жизни тела), блаж. Феодорит Кирский пишет: «Надлежа- ло бы рассудить, что и играющий на лире, если лира не на- строена хорошо, не покажет на ней своего искусства, потому что слишком натянутые или ослабленные струны нарушают стройность звуков; если же иные перерваны, то музыкант че- рез это приводится в полное бездействие... Так протекающая или неискусно устроенная ладья в ничто обращает искусство кормчего... Если болезнь коснется мозговой оболочки и зло- вредные пары или соки повредят мозг, тогда он, наполняясь ими, не в состоянии бывает принять в себя душевной деятель- ности, но уподобляется утопающему в воде и бесполезно ма- шущему руками, ногами и всеми частями тела. Итак, благо- состояние тела не составляет существа души, но при благосо- стоянии тела существо души обнаруживает собственную свою мудрость»³.

¹ Например, см.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 211. Кн. 2. Гл. 12.

² См.: Немесий Эмесский. О природе человека. С. 37—62. Гл. 2.

³ Феодорит Кирский, блаж. Сокращенное изложение Божествен- ных догматов. С. 35. [Гл.] 9.

299

Разумность и сознательность

Самостоятельность души проявляется прежде всего в способности самосознания, т. е. в способности отличать себя от своего тела, от окружающего мира и от содержания собст- венной жизни. Именно благодаря этой способности челове- ческой души для человека возможно такое действие, как пока- яние, потому что покаяние основано на осознании человеком нетождественности самого себя и своих поступков. Именно на этой способности самосознания в Священном Писании основаны неоднократные призывы проверять самого себя: Да испытывает же себя человек (1 Кор. 11:28); Испытывайте са- мих себя, в вере ли вы (2 Кор. 13:5).

Разумность выражается в способностях интуитивного и дискурсивного мышления, познания и религиозного ве- дения¹, а также в даре слова, способности членораздельной речи. По словам преп. Анастасия Синаита, душа есть сущ- ность мыслящая и разумная².

Бессмертие

Учение о бессмертии души тесно связано с представле- нием о ее простоте³. Согласно философскому тезису, усво- енному и святоотеческой традицией, то, что не слагается из различных элементов, не может разрушиться, распасться на составляющие части. В Новом Завете вера в бессмертие чело- веческой души выражена совершенно ясно.

Что касается Ветхого Завета, то здесь такой ясности не наблюдается. Поэтому в светской библеистике распростра- нено мнение, что Ветхий Завет и Пятикнижие Моисеево, в частности, не знали учения о бессмертии души. Действитель- но, в ранневетхозаветную эпоху «положительного» учения о бессмертии души не было. В Ветхом Завете учение о бессмер- тии души не имело такого значения, как в Завете Новом, не составляло центра религиозной жизни, не с ним были связа- ны основные религиозные переживания ветхозаветного че- ловека. Бессмертие мыслилось как пребывание души в шеоле (евр. se’ol), некотором подобии греческого царства теней, где

¹ По преп. Иоанну Дамаскину, «душе свойственны благочестие и разумение» {Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 211. Кн. 2. Гл. 12).

² Си.: Анастасий Синаит, преп. Путеводитель. С. 244. Гл. II, 2, 5.

³ См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 210. Кн. 2. Гл. 12.

300