Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

Практически во всех Книгах Священного Писания слово «пресвитеры» употребляется во множественном числе (см.: Деян., гл. 1 и 2 Тим., Тит., Иак. и 1 Пет.), из чего можно за- ключить, что пресвитеры составляли особый церковный чин (пресвитериум): иметь в каждой поместной общине несколь- ких пресвитеров было нормой.

Полномочия пресвитеров по сравнению с полномочиями епископов ограничены. Новый Завет не дает никаких основа- ний считать, что пресвитеры, т. е. представители второй иерар- хической степени, сами могли посвящать в священный сан. Церковное Предание также исключает такую возможность.

В своих действиях пресвитеры не вполне самостоятель- ны, они действуют под руководством епископов. Тем не менее пресвитерское служение так же, как и епископское, называ- ется пастырством, оно предполагает те же три составляющие, которые мы видим у епископов:

1. Учительство. Ап. Павел в 1 Тим. 5:17 говорит о пресви- терах, которые трудятся в слове и учении.

2. Священнодействие. Ап. Иаков говорит о совершении пресвитерами таинства елеосвящения: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне (Иак 5:14).

3. Служение управления. Пастырей (πρεσβντέρους) ваших умоляю я, сопастыръ (συμπρεσβύτερος) и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуж- денно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усер- дия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5:1—3).

Слово надзирая (греч. — έπισκοποΰντες) указывает, что служение пресвитеров предполагает служение управления и связано с определенной властью, которую пресвитеры имеют по отношению к пасомым. Как видим, эта власть была на- столько велика, что даже в первые десятилетия бытия Церк- ви уже существовала реальная угроза злоупотребления этой властью со стороны пресвитеров, о чем и предупреждает ап. Петр. Пресвитеры соучаствовали вместе с апостолами и епис- копами в управлении Церковью. Например, из Книги Деяний известно, что пресвитеры принимали участие в Апостольском соборе в Иерусалиме.

521

Служение епископов и пресвитеров есть пастырство. Это служение занимает в Церкви особое место, и потому епископы и пресвитеры обладают особыми благодатными дарами, одна- ко это не подразумевает «кастовости». Отношения между пас- тырями и пасомыми в Церкви не похожи на отношения между жречеством и народом в языческих религиях и даже в религии Ветхого Завета. «Епископы и священники не образуют клира как обособленной от остальной массы верующих касты, чье посредничество необходимо для умилостивления Божества. Они воплощают в себе преобразующее жизнь единство общи- ны, они — “отцы”, “рождающие” людей для жизни бессмерт- ной и нетленной, единой и в то же время разделенной между всеми, как в лоне семьи. Вовсе не случайно ранняя Церковь уподобила соединяющие общину узы семейному родству»¹.

Из Священного Писания Нового Завета мы видим, что отношения между пастырями и пасомыми строились по обра- зу отношений между отцами и детьми: ...у вас тысячи настав- ников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иису- се благовествованием (1 Кор. 4:15). Для апостолов характерны такие обращения к своим пасомым, как дети мои (1 Ин. 2:1 и 3:18), дети (1 Ин. 2:18 и 3:7), сын мой (2 Тим. 2:1).

4. Диаконы

Первым упоминанием о диаконском служении (греч. διά- κονος — служитель) некоторые толкователи считают повест- вование 6-й главы Книги Деяний, в которой говорится о семи мужах, избранных для того, чтобы служить практическим по- требностям Церкви². Диаконами эти мужи не называются, но само слово «служение» по-гречески звучит как «диакония»³.

Согласно этому толкованию, изначально диаконы высту- пали как помощники апостолов в практическом, прикладном смысле. Однако очевидно, что их служение не ограничива- лось только этим, иначе трудно объяснить сам критерий, по

¹ Яннарас X. Вера Церкви. С. 196.

² См.: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое бо- гословие. Т. II. С. 173.

³ Впрочем, это толкование не является общепринятым. См.: 16-е правило Трулльского собора // Правила Православной Церкви. Т. I. С. 486-487.

522