Раздел II. Священное Предание

Эти книги являются достаточно авторитетными памят- никами православной богословской мысли. Однако по свое- му значению они не могут быть приравнены к постановле- ниям Вселенских соборов. В некоторых случаях в них про- слеживаются характерные черты состояния современной им богословской науки, например влияние латинских схоласти- ческих понятий и терминологии на изложение материала.

2. Литургическое предание

Прот. Георгий Флоровский делает о характере христи- анского богослужения точное замечание: «Христианское бо- гослужение от начала имеет характер скорее догматический, нежели лирический... С человеческой стороны богослужение есть, прежде всего, исповедание — свидетельство веры, не только излияние чувств»¹.

Действительно, христианское богослужение изначально было наполнено догматическим содержанием. Не случайно уже в спорах II в. свидетельства от литургического предания получают силу богословского довода. Так, сщмч. Игнатий Богоносец писал, что еретики «удаляются от Евхаристии и молитвы, потому что не признают, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил по Своей благода- ти»². Таким образом, по мысли сщмч. Игнатия, важнейшие вероучительные истины сохраняются в Церкви посредством главного христианского таинства.

В V столетии Римский папа Целестин I (422—432 гг.) сформулировал общий принцип: «закон веры определяется законом молитвы» (ut legem credendi statuit lex supplicandi)³, t. e. верно не только то, что истинное догматическое учение необходимо для правильной организации духовной жизни, но и обратное: правильно организованная духовная жизнь ока- зывается залогом чистоты догматического учения.

¹ Флоровский Г., прот. Восточные отцы V—VIII веков. М., 1992. С. 135.

² Игнатий Богоносец, сщмч. К Смирнянам. Гл. VII // Писания му- жей апостольских. С. 304 / 342.

³ Coelistini Epistula XXI ad episcopos Galliarum. 11. 12 // PL. T. 50. Col. 535B.

63

Эти две истины очевидным образом взаимосвязаны. Ко- нечно, повреждение вероучения, заблуждения в области дог- матики оказывают влияние на духовную жизнь, но верно так- же и обратное: ошибки в духовной жизни могут иметь весьма серьезные догматические последствия. Опыт показывает, что такого рода ошибки влекут за собой и искажение вероучения. Именно поэтому Православная Церковь активно противится модернистским тенденциям реформировать богослужение. Любые попытки бездумного изменения богослужебно-литур- гической практики, введение в нее сомнительных с духовной точки зрения элементов не есть вопрос только богослужеб- ный: за этим неизбежно последует искажение вероучения.

В самом деле, легкие и сердце церковной жизни — это бо- гослужение и таинства: именно в богослужении, в таинствах Церковь является тем, что она есть по существу. Очевидно, что Церковь нужно искать не в академиях, не в университе- тах, не на конференциях и съездах, а в храме, в богослужении и в таинствах. И то, чему Церковь допустила войти в богослу- жение, вошло в самую сердцевину церковной жизни и стало неотъемлемым ее элементом. «Весь порядок богослужения и тайнодействия представляет собой преимущественную об- ласть Священного Предания, притом не только писанного, но и устного, одинаково обязательного к руководству. Чрез бого- служебную жизнь Церкви приобретают общеобязательность и такие догматы церковного вероучения, которые не находят себе места в числе Вселенских соборов. Достаточно указать для примера почитание Богоматери в православии, учение о семи таинствах, практика почитания святых икон и мощей, учение о загробной жизни и многое другое, что догматизиру- ется неприметным образом Преданием чрез церковное бого- служение, иногда вернее и сильнее, чем на соборах»¹.

То, что литургическая жизнь является ядром церковного Предания, видно из посланий ап. Павла. Например, в 1 Кор. 11:23—25 идет речь о том, что ап. Павел принял от Господа пе- реданное Им христианам повеление совершать Евхаристию, из чего ясно видно, что Евхаристия — это, по существу, глав- ное содержание Предания. В Предании Господь Сам Себя пре-

¹ Булгаков С., прот. Православие: Очерки учения Православной Церкви. М., 1991. С.79-80.

64