Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

и в пространстве, каждый имеет свои личные желания, кото- рые не совпадают с желаниями других, действия человеческих личностей являются разнонаправленными. Таким образом, человеческие ипостаси «существуют не одна в другой, но от- дельно...»¹.

В Боге же нет ничего акцидентального, согласно свят. Григорию Нисскому; в Боге «нет ничего... вставного, ни чего-либо самостоятельного и отличного от Божия естества, так чтобы естество сие могло быть отделено Само от Себя»². Поэтому Лица Троицы «и хотением не отделяются и по силе не делятся», в Них «не имеет места, что только бывает в ве- щах делимых»³, и Они имеют «тождество действования (της ένεργείας ταυτότης)»⁴.

Единосущие Лиц Пресвятой Троицы преп. Иоанн Да- маскин определяет как «тождество воли, деятельности, силы и власти и... движения...»⁵.

Иными словами, в Боге имеют место только личные различия, но нет никакого разделения или даже различия на природном уровне, и «Три Ипостаси находятся Одна в Другой взаимно, ибо каждая из Них едина с Другой не менее, как с Самой Собой»⁶. Таким образом, единосущие по отношению к Лицам Троицы означает совершенное тождество бытия и единство самой Божественной жизни. Именно по этой при- чине Каппадокийцы не могли принять компромиссное между Православием и арианством учение о подобосущии Отца и Сына⁷.

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 172. Кн. 1. Гл. 8.

² Василий Великий, свят. Письмо 38, к Григорию брату // Василий Великий, свят. Творения. Т. 3. С. 54.

³ Gregorii Theologi Огайо 31 // PG. Т. 36. Col. 148АВ. Рус. пер.: Гри- горий Богослов, свят. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 451.

⁴ Basilii Magni Epistula 181 // PG. T. 32. Col. 693C. Рус. пер.: Василий Великий, свят. Письмо 181 (189) к Евстафию, первому врачу// Василий Великий, свят. Творения. Т. 3. С. 209.

⁵ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 172. Кн. 1. Гл. 8.

⁶ Там же.

⁷ Одной из наиболее серьезных богословских партий IV в. было так называемое омиусианство. Омиусианское учение было выражено на Анкирском соборе 358 г. Выдающуюся роль среди омиусиан играл Анкирский епископ Василий. В основание своего триадологического

203

Таким образом, Божественная Троица представляет Со- бой в то же время и Единицу, ибо Триипостасная жизнь осу- ществляется как нерасторжимое единство любви. Каждое из Лиц Троицы живет не для Себя Самого, но без остатка отдает Себя другим Ипостасям, оставаясь при этом полностью от- крытым для Их ответного действия, так что все Три сопребы- вают в любви друг с другом. Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение, так что жизнь Одного становится жизнью Другого¹. Таким образом, бытие Бога Троицы осу- ществляется как любовь, в которой собственное существова- ние отождествляется с самоотдачей.

Прот. Георгий Флоровский говорит, что, согласно Ве- ликим Каппадокийцам, единосущие — это не совершенное совпадение, не только тождество свойств и определений, но неизреченное единство самой Троичной жизни².

5. Образ Откровения Пресвятой Троицы в мире

Из учения о единосущии Лиц Пресвятой Троицы следует, что Божество обладает единым действием, но в то же время

учения омиусиане полагали термин «подобосущный» (όμοιούσιος). Не- обходимо понимать различие терминов «единосущный» и «подобосущ- ный». В написании они различаются всего одной буквой: όμοούσιος — «единосущный», όμοιούσιος («омиусиос») — «подобосущный». Омиу- сиане отвергали термин «единосущный» как выражение модалистской ереси, считая, что использование этого термина излишне акцентирует единство Божества в ущерб различию Лиц и, таким образом, ведет к Их слиянию. С целью подчеркнуть отличие Отца и Сына они выдви- гали свой термин: «подобие по сущности», или «подобосущие». Прин- ципиальное различие этих двух терминов точно выразил свящ. Павел Флоренский, писавший, что «όμοιούσιος, омиусиос или όμοιος κατ’ ούσίαν значит “такой же сущности”, “с такою же сущностью”, и, хотя бы даже ему было придано значение όμοιος κατά πάντα, “во всем такой же”, — все едино, — оно никогда не может означать нумерического, т. е. численного и конкретного единства, на которое указывает όμοούσιος. Вся сила таинственного догмата разом устанавливается единым словом όμοούσιος, полновластно выговоренным на Соборе 318-ти, потому что в нем, в этом слове — указание и на реальное единство, и на реальное же различие» (Флоренский 77., свящ. Столп и утверждение истины. С. 54).

1. См.: Каллист, еп. Диоклийский. Святая Троица — парадигма чело- веческой личности // Альфа и Омега. М., 2002. № 32. С. 119—120.

2. См.: Флоровский Г., прот. Восточные отцы IV века. С. 84.

204