Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божии

вершилась премудрой волей»¹. В Боге «воле сопутствует могу- щество, а мерой могущества служит воля»².

С давних времен было изобретено немало всевозможных софизмов, для того чтобы доказать, что христианское учение о всемогуществе Божием несостоятельно. Например: «Если Бог всемогущ, то может ли Он согрешить?» Очевидно, что от- ветом будет: «Не может». Или: «Если Бог всемогущ, то может ли Он создать нечто такое, что Он Сам не сможет поднять?»

Как отвечать на подобного рода вопросы? Всемогущество Божие нельзя рассматривать изолированно от других свойств Божиих, таких как благость, премудрость и т. п. Всемогущес- тво Бога не есть произвол: оно состоит не в том, чтобы делать все что ни вздумается, а в том, чтобы приводить в исполнение то, что Ему угодно. Он делает, чего хочет душа Его (Иов. 23:13). Таким образом, Бог не только не может совершить никакого греховного или бессмысленного деяния, но и само такое же- лание не может иметь в Нем места.

Митр. Макарий (Булгаков) разъясняет: «Бог... не может умереть, не может вредить другому, не может ни отречься от Себя или лгать, ни вообще грешить и быть злым; но потому- то Он и всемогущ, что ничего подобного не может. Ибо если бы Он мог умереть или мог вредить другому, лгать и вообще грешить и быть злым: это было бы признаком не могущества в Боге, а слабости и бессилия, физического или нравствен- ного. Бог все может, чего только хочет и что не противно Его природе. Но умереть или перестать существовать совершенно противно Его природе, и Он хочет, по Своей природе, одного только добра, и зла не желает никакого»³.

3. Всеблаженство (высшее блаженство)

В Псалтири есть такие слова, обращенные к Богу: бла- женство в деснице Твоей вовек (Пс. 15:11). Блаженным называ- ет Бога и ап. Павел (см.: 1 Тим. 1:11; 6:15).

¹ Gregorii Nysseni In Hexaemeron liber vel explicatio apologetica // PG. T. 44. Col. 69BC. Рус. пер.: Григорий Нисский, свят. О шестодневе слово защитительное Петру // Григорий Нисский, свят. Экзегетические сочи- нения. С. 6.

² Ibid. Col. 69А. Рус. пер.: Там же.

³ Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. I. С. 121.

121

Жизнь Бога есть гармоничное единство, деятельность всех сил Божиих находится в гармонии, и ни одна из сил не превышает другую, ибо каждая имеет признак беспредель- ности. В этом и состоит верховное благо. Богу не нужно стре- миться к чему-то лучшему, более совершенному, чем Он Сам, любовь к благу в Боге совпадает с самим его обладанием, а следовательно, Богу от вечности свойственно неизменное всеблаженство.

3. Благость, любовь и милость

Будучи блаженным, Бог открывает Себя и вовне Сущес- твом всеблагим и любящим, дарует тварям столько благ и со- вершенств, сколько нужно для их блаженства, сколько они могут принять по своей природе и состоянию. Благость побу- дила Бога создать мир, и все промыслительные действия Бога суть проявления Его благости. О том, что тварь может стать причастницей Божественного блаженства, говорит пятая гла- ва Евангелия от Матфея (Заповеди блаженства). Благость Бо- жия распространяется на все существующее без изъятия: благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его (Пс. 144:9).

В трактате «О Божественных именах» говорится, что на- зывают «Благостью... само Богоначальное бытие, имея в виду, что для Добра существовать — как для Добра по существу — означает распространять благость во все сущее»¹.

Три свойства — благость, любовь и милость — тесно связа- ны между собой и, по сути, являются различными аспектами одного и того же свойства. Любовь есть не что иное, как бла- гость, но по отношению к личностным существам. Когда речь идет об отношении Бога к миру вообще и к безличным вещам, то говорят о благости, когда же — об отношении к существам, обладающим личным бытием (Лицам Пресвятой Троицы, лю- дям и ангелам), тогда говорят не о благости, а о любви.

Любовь — одно из самых возвышенных имен Божиих. Не случайно евангелист Иоанн в своем Первом соборном пос-

¹ Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. С. 89. Гл. 4, 1.

Ср.: «Свойственно Причине всего и все превышающей Благости к приобщению Себе призывать все сущее, как каждому определено по его мере» {Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 41. Гл. IV, 1).

122