Раздел II. Священное Предание

истины, без которого подлинное знание оказывается невоз- можным.

В чем состоит суть западного взгляда на соотношение Писания и Предания?

Католическое учение о соотношении Писания и Пре- дания возникло в Западной Европе в эпоху Реформации (XVI в.). Основатель протестантизма Мартин Лютер поставил тогда под сомнение католический догмат о папском примате, что привело к дискуссии на эту тему между католическими и протестантскими богословами. Католические ученые медли- ли с догматическим обоснованием своего мнения, ссылаясь на необходимость свериться с авторитетными суждениями отцов и богословов прошлых столетий. Тогда Лютер торжес- твенно объявил, что, в отличие от католических богословов, ему не нужно проводить никаких «архивных» изысканий и что все свое учение он может обосновать и вывести из одно- го только Священного Писания. Этот полемический прием, который однажды оказался успешным, впоследствии получил широкое применение и превратился в универсальный прин- цип (sola Scriptura, «только Писание»), на котором и было построено протестантское учение¹.

Римокатолики вынуждены были сформировать свое уче- ние в условиях полемики с протестантами, отрицающими авторитет Священного Предания как источника вероучения. Суть этого учения состоит в том, что Священное Писание и Священное Предание — это два параллельных источника ве- роучения. Эти источники могут пониматься как равные по до-

¹ Несостоятельность протестантского подхода к проблеме соот- ношения Предания и Писания обусловлена тем непреложным фактом, что исторически Священное Предание является более древним, чем Священное Писание (см.: Пространный катихизис. С. 13). В период формирования канона Священных Книг именно Священное Предание являлось авторизующим свидетельством о достоинстве той или иной книги. Не все книги, претендовавшие на место в каноне, были при- знаны богодухновенными. Поэтому, по словам прот. Алексия Князева, Священное Писание «не есть первый источник знания о Боге ни хроно- логически... ни логически (ибо Церковь, руководимая Духом Святым, устанавливает канон Священного Писания и утверждает его)... Свя- щенное Писание не есть ни единственный, ни самодовлеющий источ- ник богопознания» {Князев А., прот. Что такое Священное Писание? // Альфа и Омега. 1998. № 3 (17). С. 20—21).

51

стоинству, или же Священное Писание может рассматривать- ся как некоторое смысловое ядро, а Предание — как некое, пусть и необходимое, но все-таки второстепенное дополне- ние к Писанию. Однако в обоих случаях в римокатоличестве и Писание и Предание рассматриваются как взаимодополня- ющие, а это означает, что Писание и Предание по отдельности заключают в себе не всю богооткровенную истину, а только некоторую ее часть¹. Из этой концепции также следует, что Священное Предание может содержать в себе такие истины, которые, в принципе, не имеют основания в Священном Пи- сании и, следовательно, не могут быть при помощи Писания проверены. Тем самым открывается простор для человечес- кого произвола, для включения в состав Предания положе- ний, не имеющих основания в Божественном Откровении. Примерами такого «своеволия» являются римо-католические лжедогматы (папские примат и непогрешимость, непорочное зачатие Девы Марии и др.).

Если мы хотим эффективно отстаивать свою позицию пе- ред лицом католической и протестантской критики, то наша аргументация должна строиться не просто на цитатах из Свя- щенного Писания, а на Священном Предании, само же Свя- щенное Писание должно пониматься в контексте Предания. Однако, если мы, вслед за западными конфессиями, будем противопоставлять Писание и Предание, то попадем в бого- словский тупик. Как нужно толковать Священное Писание? Естественно, в соответствии с Преданием. Но какое Преда- ние нужно признать истинным и какое ложным? То, которое соответствует Писанию. Получается порочный круг.

Римокатолики и протестанты решили этот вопрос по- разному. Протестанты просто отвергли авторитет Предания в пользу Писания. Католики «вышли из положения» благодаря

¹ Подробнее об этом см.: Лососий В. Н. Предание и предания // Лосский В. Н. Богословие и боговидение. С. 513—517.

Понимание Священного Предания как только некоторой суммы информации сохраняется римо-католическим богословием и в настоя- щее время. В актах II Ватиканского Собора утверждается, что «Священ- ное Предание — слово Божие, вверенное Христом Господом и Духом Святым апостолам...» (Священный Вселенский Ватиканский собор II. Догматическая конституция «О Божественном Откровении». Tipografia poliglotta Vaticana, 1967. С. 7).

52