Раздел III. Понятие о таинствах

и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благо- словенному рождению и христианскому воспитанию детей»¹.

1. том, что брак действительно является таинством, сви- детельствует ап. Павел: ...оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика;я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:31— 32).

Как таинство новозаветной Церкви брак, несомненно, имеет Божественное установление, о чем вполне определенно свидетельствует Божественное Откровение (см.: Ин. 2:1—11; Мф. 19:3—12; Еф. 5:22—32). Уже в апостольские времена хрис- тиане четко различали между браком вообще и христианским браком «в Господе» (см.: 1 Кор. 7:39), который был особым делом веры и Церкви².

В христианском понимании брак не есть средство для достижения некоторых целей, например продолжения чело- веческого рода, но имеет цель в самом себе. Брак в христиан- стве имеет и особое религиозное измерение. По воле Творца человеческая природа разделена на два пола, две половины, ни одна из которых в отдельности не обладает полнотой со- вершенства. В браке супруги взаимно обогащают друг друга свойствами и качествами, присущими своему полу, и таким образом обе стороны брачного союза, становясь одной пло- тью (Быт. 2:24; Мф. 19:5-6), т. е. единым духовно-телесным существом, достигают совершенства.

Христианскую семью называют «малой Церковью», и это не просто метафора, но выражение самой сущности вещей, ибо в браке имеет место тот же тип единства людей, что и в Церкви, «большой семье», — единение в любви по образу Лиц Пресвятой Троицы.

Основная цель жизни человека — услышать обращенный к нему призыв Божий и ответить на него. Но для того чтобы ответить на этот зов, человек должен совершить акт самоотре-

¹ Пространный катихизис. С. 72.

² В начале II в. сщмч. Игнатий Богоносец разъяснял, что брак «о Господе» есть брачный союз, освящаемый Церковью через благослове- ние епископа. См.: Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Поликарпу Смирнскому. Гл. 5 // Писания мужей апостольских. С. 310 / 348. Также см.: Тертумиан. К жене. 2 // Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Из- бранные сочинения. С. 334—344.

569

чения, отвергнуться своего эгоизма, научиться жить ради дру- гих. Этой цели и служит христианский брак, в котором супруги преодолевают свою греховность и природную ограниченность «ради того, чтобы жизнь могла осуществиться как любовь и са- моотдача»¹. Поэтому христианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак в христианстве рассматри- вается как совместный путь супругов в Царство Божие.

Но христианство, которое высоко ценит брак, в то же вре- мя освобождает человека и от необходимости брачной жизни. В христианстве существует и альтернативный путь в Царство Божие — девство, представляющее собой отказ от естествен- ного самоотречения в любви, каковым является брак, и выбор более радикального пути — через послушание и аскезу, на ко- тором обращенный к человеку призыв Божий становится для него единственным источником существования².

«Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить оное»³. Однако путь девства доступен не для всех, ибо требует особого избранничества: ...не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит (Мф. 19:11-12).

При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе нечто греховное, а в силу того что в существующих условиях жизни человека путь де- вства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу: Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене (1 Кор. 7:32-33).

Церковные каноны (правила 1, 9 и 10 Гангрского собора, IV в.)⁴ предполагают строгие прещения по отношению к тем, кто гнушается браком, т. е. отказывается от брачной жизни не ради подвига, а потому что считает брак недостойным христи- анина. В христианстве и девство и брак равно признаются и почитаются как два пути, ведущие к одной цели.

Начальным моментом существования христианской семьи является священнодействие брака. В этом священно-

¹ ЯннарасХ. Вера Церкви. С. 119.

² См.: Там же. С. 120-121.

³ Пространный катихизис. С. 72.

⁴ См.: Правила Православной Церкви. Т. 2. С. 38,41.

570