4. Тождественность тел воскресших телам живущих

«Пространный катихизис» определяет воскресение как «действие могущества Божия, по которому все тела умер- ших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и бу- дут духовны и бессмертны» (член II)¹. Таким образом, вос- кресение — это не создание новых тел и не изменение душ, а воссоединение души со своим собственным телом. Учение о воскресении в собственном теле присутствует уже в Ветхом Завете. Праведный Иов восклицает: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов. 19:25—27). Здесь явно представлена идея тождественности до и после воскресения как самой личности, так и тела воскресшего — то же самое лицо, которое некогда жило на земле, в своем теле будет участ- ником воскресения.

По учению Церкви, воскресение не есть реинкарнация, т. е. облечение души в некое новое тело. После воскресения тела «будут существенно те же, какие были соединены с из- вестными душами в продолжение настоящей жизни»².

Эта истина явно выражена Самим Спасителем, сказав- шим, что именно находящиеся в гробах, услышав глас Сына Божия, оживут (см.: Ин. 5:25—28), а также в словах ап. Павла: ...сеется в тлении, восстает в нетлении... тленному сему надле- жит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмер- тие (1 Кор. 15:42, 53).

Учение о тождественности тел воскресших телам живу- щих выражено уже в трудах христианских писателей первых столетий христианской эры³.

2.5.5. Свойства воскресших тел

Хотя тела воскресения будут тождественны телам живу- щих по существу, тем не менее они будут отличаться по своим

¹ Пространный катихизис. С. 73.

² Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. II. С. 480.

³ Например, см.: Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 11. Кн. I, 12.; Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 514—515. Кн. V. Гл. 32, 1.

598

свойствам, поскольку мертвые воскреснут в преображенных по образу тела воскресшего Христа телах (см.: Фил. 3:21). О свойствах тел воскресения ап. Павел говорит следующим об- разом: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восста- ет в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор. 15:42-44).

Таким образом, можно указать четыре отличительных свойства будущих воскресших тел. Они будут

а) нетленными, т. е. неподвластными процессам разру- шения и смерти (см.: Лк. 20:35—36; 1 Кор. 15:53);

б) славными, т. е. светоносными, подобно телу Самого Спасителя, когда Он преобразился на Фаворе (см.: Флп. 3:21), согласно Его обетованию: Тогда праведники воссияют, как сол- нце, в Царстве Отца их (Мф. 13:43). Преображенные славные тела будут явным для всех образом отражать внутреннее со- вершенство их обладателей, что не всегда имеет место в на- стоящей жизни. В отношении грешников это свойство сле- дует понимать как, напротив, лишенность света, бесславные тела грешников будут в полной мере обнаруживать степень духовного падения их обладателей;

в) сильными, т. е. непричастными изнеможению¹ и не- мощам настоящей жизни вообще²;

г) духовными, т. е. более тонкими и легкими в сравнении с нынешними телами³, или, по словам ап. Павла, небесны- ми (см.: 1 Кор. 15:48-49). Они сделаются непричастными по крайней мере некоторым телесным потребностям (см.: Мф. 22:30; Лк. 20:36) и явятся послушными орудиями своих душ, обладая значительно большей свободой в отношении природ- ной необходимости по сравнению с нынешними душевными, грубо-вещественными телами.

¹ См.: Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные. XVHI, 18 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайноводственные. С. 305.

² Си.\ Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 319. Кн. 13. Гл. 20.

³ См.: Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Первое послание к Корин- фянам. 41, 3 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 10. Кн. 1. М.: «Радонеж» православное братство, 2004. С. 427-428.

599

6. Всеобщий суд

1. Действительность всеобщего суда

Частный суд, которому подвергается всякий человек пос- ле своей смерти, не является полным и окончательным. Эта неполнота и незаконченность выражаются в том, что после частного суда

а) мздовоздаяние получает только душа, без всякого учас- тия тела;

б) как праведники, так и грешники находятся в состоя- нии лишь предначатия или предвкушения того блаженства или мучения, которое они заслужили;

в) для грешников, по крайней мере некоторых, сохраня- ется возможность облегчения своей участи и даже полного ос- вобождения от уз ада по молитвам Церкви.

Указанные выше обстоятельства убеждают в том, что в будущем будет иметь место иной суд, уже полный и оконча- тельный.

Божественное Откровение говорит о том, что Бог назна- чил день, в который будет праведно судить вселенную (Деян. 17:31). В Священном Писании этот день прямо называется днем суда (Мф. 11:22, 24; 12:36; 2 Пет. 2:9; 3:7). Ап. Павел оп- ределяет этот день как день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2:5). В Священном Писании окончательный суд связывается со Вторым пришествием Господа Иисуса Христа: ...приидет Сын Человеческий... и тогда воздаст каждому по де- лам его (Мф. 16:27; ср.: Иуд. 14—15).

2. Образ и содержание всеобщего суда

Образ будущего суда достаточно подробно представлен в Священном Писании.

Совершителем Последнего суда будет Сам Господь Иисус Христос, ибо Отец... весь суд отдал Сыну (Ин. 5:22), и Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян. 10:42).

В осуществлении суда будут участвовать также

а) ангелы, которые соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие (Мф. 13:41) и отделят злых из среды пра- ведных (Мф. 13:49);

600