Раздел IV. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле

66:24; Мк. 9:43—48), но и в некоторых теоретических ошибках: циклическое понимание истории и смешение личного и при- родного аспектов в бытии свободно-разумной природы.

Понимание истории как циклического движения фак- тически лишает исторический процесс всякого смысла, в ко- нечном счете даже воплощение Сына Божия и Его Крестная смерть оказываются при таком понимании излишними¹.

Ориген и другие адепты учения о всеобщем спасении не замечают того факта, что зло в мире относится не к сущност- ному, а личностному аспекту бытия. Зло, действительно, не есть особая природа, однако зло также не есть и только ущерб- ность природы, но представляет собой состояние природы лич- ностных существ, свободно отвернувшихся от Бога². Доктри- на апокатастасиса фактически несовместима с христианским учением о свободе воли разумных существ, согласно которому направленность свободной воли может быть изменена только изнутри. Такое изменение не может быть навязано свободной воле извне, даже силой Божественного всемогущества. Любовь не может быть навязана насильно. Следовательно, Бог не мо- жет спасти человека без его свободного согласия.

Несостоятельным оказывается также и аргумент о не- совместимости учения о вечном наказании демонов и греш- ников с христианским представлением о благости Божией, о несоразмерности между временными преступлениями и вечностью наказания за них³. Данное рассуждение имело бы основание, если бы адские мучения являлись для грешников некоторым внешним наказанием или отмщением со стороны Бога. Однако страдания грешников не навязаны им внешней силой, они суть следствия их противоестественного, но тем не менее свободного выбора. Бог не желает чьей-либо гибели и хочет спасения всех людей (см.: 1 Тим. 2:4). И участь грешни- ков будет таковой вовсе не потому, что Бог желает их погибе- ли, но потому, что сами они не приняли любви истины для своего спасения (2 Фес. 2:10).

¹ «Апокатастасис есть отрицание истории. Все содержание исто- рического времени рассеется без памяти и следа» (Флоровский Г., прот. Противоречия оригенизма // Флоровский Г, прот. Догмат и история. С. 295).

² См.: Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 249—251.

³ Например, см.: МеньА., прот. Сын Человеческий. С. 128.

1. Православное исповедание кафолической и апостоль- ской Церкви Восточной. М., 1996.

2. Догматические послания православных иерархов XVII—XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995.

3. Пространный христианский катихизис Православ- ной Кафолической Восточной Церкви / сост. митр. Филарет (Дроздов). Варшава, 1930.

4. Макарий (Булгаков), митр. Московский и Коломенский. Введение в православное богословие. Киев, 2007.

5. Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматичес- кое богословие. В 2 т. Свято-Троицкий Ново-Голутвин мо- настырь, 1993.

6. Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догмати- ческое богословие. Т. I—II. СПб., 1882.

7. Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт православно- го догматического богословия. С историческим изложением догматов. Т. I-V. СПб., 2008.

8. Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Т. I—ГУ. Сергиев Посад; Ставрополь-Губернский, 1895-1909.

9. Малиновский Н., прот. Очерк православного догмати- ческого богословия. М.: ПСТБИ, 2003.

10. Светлов П. Я. Христианское вероучение в апологети- ческом изложении. Т. 1-2. Киев, 1910-1912.

11. Иустин (Попович), архим. Догматика Православной Церкви // Собрание творений преподобного Иустина (Попо- вича). Т. II—III. М.: Паломник, 2006.

12. Лосский В. Н. Догматическое богословие // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. С. 200— 288.

13. Помазанский М., протопр. Православное догматичес- кое богословие. Новосибирск; Рига, 1993.

612

14. Хопко Ф., прот. Основы Православия. Минск, 1991.

15. Алипий, архим.; Исаия, архим. Догматическое богосло- вие. СТСЛ, 1994.

16. Воронов Л., прот. Догматическое богословие. М., 1994.

17. Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996.

СОКРАЩЕНИЯ, ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ В БИБЛИОГРАФИЧЕСКИХ ССЫЛКАХ

PG —Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca PL — Patrologiae Cursus Completus. Series Latina TLG — Tesaurus Linguae Graecae

ВРЗЕЭ — Вестник Русского Западно-Европейского Эк- зархата

ПСТБИ — Православный Свято-Тихоновский богослов- ский институт

СТСЛ — Свято-Троицкая Сергиева Лавра