Раздел I. Учение Церкви о Боге Освятителе

Ключ к правильному пониманию соотношения благодати и свободы содержится в оросе VI Вселенского собора. Во Хри- сте Божественная природа «преобладала» над человеческой, однако человеческая воля в Нем, несомненно, существовала, свободно подчиняясь Божественной. Так и в нас действие Бо- жественной благодати не сопровождается подавлением чело- веческих качеств и способностей, а ведет к свободному под- чинению их высшей силе. Можно сказать, что благодать есть причина нашего спасения, ибо ею совершается обожение че- ловеческих личностей. А человек своей свободной деятельно- стью обеспечивает необходимые, но отнюдь не достаточные для спасения условия.

Для лучшего понимания проблемы соотношения благо- дати и свободы необходимо более точно определить само по- нятие «свобода». О свободе можно говорить в двух смыслах. Во-первых, под свободой понимается возможность выбора из нескольких альтернатив, в том числе и выбора между добром и злом, — свобода формальная, которая в человеке неистре- бима. Во-вторых, это свобода нравственная, которая пони- мается как возможность последовать своему выбору и реали- зовать то, что выбрал. Такая возможность у человека всегда ограничена: греховный мир и наше падшее естество много- различными способами ограничивают нашу свободу. Об этой несвободе человека говорит ап. Павел: Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу, доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:18-19). Именно эту свободу имел в виду Господь Иисус Христос, ког- да говорил: ...познаете истину, и истина сделает вас свободны- ми (Ин. 8:32). Когда мы говорим, что благодать не упраздняет человеческой свободы, то имеем в виду формальную свободу. Благодать формальной свободы не упраздняет, она лишь со- действует в реализации нашего выбора, укрепляет человека, помогая ему двигаться в выбранном направлении, или, на- оборот, тормозит его деятельность, если выбор оказывается неправильным, не соответствующим воле Божией.

Роль человеческой свободы в устроении спасения состоит

нически, а между тем действия благодати, обращенные на свободно-ра- зумную тварь, не могут быть таковыми. Под ними всегда надобно дора- зумевать в человеке нравственно-свободные изменения ума и сердца» (Там же. С. 302).

475

в направленности человеческой воли к Богу и открытии сер- дца к принятию благодати. Господь говорит: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Преп. Макарий Египетский учит, что «воля человеческая есть как бы существенное условие (спасения. — О. Д.). Если нет воли, Сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей»¹.

Восточным отцам совершенно чужда мысль о том, что благодать действует в человеке непреодолимым образом, под- чиняя себе даже противящуюся волю. Напротив, свв. отцы подчеркивают, что человек свободен действовать и вопреки воле Божией. Свят. Григорий Богослов, например, утвержда- ет, что «человеческая воля не всегда следует, но весьма часто противоречит и противоборствует воле Божией»². Также учит и свят. Иоанн Златоуст. По его словам, «благодать, хотя и есть именно благодать, спасает однако ж желающих, а не тех, кото- рые не хотят и отвращаются ее, которые постоянно восстают на нее, воюют и противятся ей»³.

Эти высказывания свв. отцов находятся в полном согла- сии со свидетельствами Священного Писания. Так, первому- ченик архидиакон Стефан обвиняет иудеев: Вы всегда проти- витесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян. 7:51). Ап. Павел предупреждает: ...когдауслышите глас Его (Святого Духа. — О. Д.), не ожесточите сердец ваших (Евр. 3:7—8), т. е. человек может в ответ на обращенный к нему призыв Божий ожесточить свое сердце. Примером того, что благодать не ус- траняет человеческой свободы, является проповедь Христа Спасителя, которую принимали далеко не все. Например, га- лилейские города, несмотря на все усилия Спасителя, не по- каялись.

Благодать — это присутствие в нас Бога, и оно требует с нашей стороны непрестанных усилий. По мере нашего под- вига благодать все более и более в нас раскрывается, оказы- вается присвоенной; говоря словами преп. Серафима Саров-

¹ Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. С. 262. Беседа 37,10.

² Григорий Богослов, свят. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 517.

³ Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Послание к Римлянам. 18, 5 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 9. Кн. 2. С. 728.

476