Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Тем самым все условия существования падшего челове- ческого естества, включая и самую смерть, преобразуются в условия спасения. С этого момента смерть для людей — это уже не тупик, а дверь в Царствие Божие. Свидетельством это- го являются слова Спасителя, обращенные к благоразумному разбойнику: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Кому приносится Крестная жертва?

Смерть Христа на Голгофе есть жертва. В связи с этим возникают следующие вопросы: кто приносит эту жертву? Кто или что приносится в жертву? Кому эта жертва приносится?

Само слово «искупление» буквально означает «выкуп». Если, например, террористы захватили человека и требуют за него выкуп, то этот выкуп будет дан тем, кто совершил пре- ступление. Если следовать этой логике, то придется признать, что жертва Христова была принесена диаволу, поскольку именно в его власти человек оказался вследствие грехопаде- ния.

Эта мысль встречается у многих отцов Церкви, в част- ности — у сщмч. Иринея Лионского, Оригена, свят. Григория Нисского, блаж. Феодорита Кирского, блаж. Иеронима Стри- донского, блаж. Августина, свят. Льва Великого, свят. Григо- рия Двоеслова и др.¹. Однако эти размышления свв. отцов не следует догматизировать, поскольку они представляют собой пример свободных размышлений, не претендующих на догма- тическую точность. Такие обороты речи появляются потому, что искупление человека от греха для Сына Божия неизбежно предполагает борьбу с диаволом. И в качестве одного из при- емов этой борьбы свв. отцы рассматривают Крестную жертву. Например, свят. Григорий Нисский говорит о жертве диаволу как о Божественной хитрости — человеческая природа Христа была как бы приманкой на крючке Его Божества, диавол бро- сился на жертву, но крючок пронзил его². Очевидно, что это не более чем риторический прием. То, что в строго догмати-

¹ Об этой стороне учения свят. Григория Нисского, например, см.: Попов И. В. Патрология. С. 219—220.

² См.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 22—24 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 34-38.

431

ческом смысле недопустимо говорить о Крестной жертве как о выкупе, принесенном диаволу, убедительно показал свят. Григорий Богослов¹. Преп. Иоанн Дамаскин также говорит, что отнюдь не мучителю рода человеческого — «не тирану» принесена кровь Господа².

Согласно Священному Писанию, жертву приносит Хрис- тос, причем приносит Самого Себя. В Евр. 5:10 говорится о Христе как о Первосвященнике, приносящем жертву, а в Евр. 7:26—28 сказано, что Христос и есть Сама Жертва: Он принес в жертву Себя Самого. В Евр. 9:12 читаем: Инес кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Хотя в Священном Писании прямо говорится, что Хрис- тос есть Первосвященник, приносящий в жертву Самого Себя, тем не менее, остаются невыясненными два вопроса: 1. Приносит Господь жертву по Божеству или по человечеству, или же по Божеству и по человечеству одновременно? 2. Кому приносится жертва (кто ее принимает)? Только Отец или вся Пресвятая Троица? Долгое время эти вопросы богословами специально не обсуждались.

У отцов Церкви встречаются высказывания о том, что жертва Христова принесена Отцу³, и нет основания видеть в этом какую-то ересь, потому что жертва действительно при- носится Отцу. Ересь начинается с утверждения, что жертва приносится Отцу и только Отцу, а Сын и Святой Дух к ее при- нятию не имеют никакого отношения.

Окончательно догматическое учение о Крестной жерт- ве было сформулировано только в середине XII столетия на Константинопольском соборе (1156-1157 гг.).

В середине XII в. в Византии возник богословский спор, инициированный архидиаконом Сотерихом Пантевгеном, на- реченным Патриархом Антиохийским. По его мнению, если исходить из того, что Крестная жертва приемлется всеми Ли- цами Пресвятой Троицы, то в таком случае во Христе имеют место два противоположно направленных действия: челове-

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Слово 45, на святую Пасху // Григо- рий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 675-676.

² См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 283. Кн. 3. Гл. 27.

³ Например, см.: Григорий Богослов, свят. Слово 45, на святую Пас- ху // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 676.

432