Раздел I. Бытие, сущность и свойства Божии

которых с сущностью необходимо рационально обосновать во имя понятия Божественной простоты.

Свят. Григорий Палама писал: «Бог... способен умудрять и умудряет, пользуясь этой способностью... но Он не имеет пре- мудрости как качества (ώς ποιότητα), а лишь как энергию»¹. Таким образом, для свят. Григория свойства Божии — не абс- трактные понятия, относимые к Божественной сущности, а динамические способности Бога проявлять Себя вовне тем или иным образом, характеризующие Бога как свободно-ра- зумное Существо, но не определяющие Его сущность². Такое понимание Божественных свойств имело место и у Каппадо- кийцев. Свят. Григорий Нисский разъяснял, что из художес- твенного произведения мы познаем не сущность автора, а только составляем представление о его таланте, мастерстве, знаниях³. Однако очевидно, что эти представления являются характеристиками художника как личности, но не сообщают знания о его сущности, поскольку не входят в ее определение.

Свв. отцы были убеждены в том, что признание в Боге множественности свойств не противоречит единству Бога и не привносит в Божественное бытие никакого разделения. По словам сщмч. Иринея Лионского, Бог «весь есть чувство, весь дух, весь мысль, весь ум, весь слух, весь око, весь свет и весь источник всех благ»⁴. Через тысячу с лишним лет свят. Гри- горий Палама разъясняет эту мысль более подробно: «Благо- дать не есть часть Бога, а Премудрость — другая, а Величие или Провидение — еще одна часть, но Он весь целиком есть

¹ Αγίου Γρηγορών τοϋ Παλαμά Συγγράμματα. Τ. IV. Θεσσαλονίκη, 1962. Σ. 304. Рус. пер. И. Мейендорфа в: Мейендорф И., протопр. Жизнь и тру- ды святителя Григория Паламы. С. 306.

² Та же мысль и у преп. Иоанна Дамаскина: «Божество просто и несложно, а что составлено из многого и различного, то сложно. Итак, если несозданность, безначальность, бестелесность, бессмертие, веч- ность, благость, зиждительную силу и подобное мы назовем существен- ными разностями в Боге, то Божество, как составленное из столь мно- гих свойств, будет не просто, но сложно; а это утверждать есть крайнее нечестие» (Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 174. Кн. 1. Гл. 9).

³ См.: Gregorii Nysseni De beatitudinibus. 6 // PG. T. 44. Col. 1268. Pyc. пер.: Григорий Нисский, свят. О блаженствах. Слово 6 // Григорий Нис- ский, свят. Экзегетические сочинения. С. 444.

⁴ Irenaei Contra haereses. 2. 13. 3 // PG. Τ. 7. Col. 744. Рус. пер.: Ири- ней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 140. Кн. II. Гл. 13, 3.

111

Благость, весь целиком есть Премудрость, весь целиком есть Провидение и весь целиком Величие; ибо будучи един, Он не разделяется, но весь обладает как свойством каждой из этих энергий и являет Себя всецелый, присутствуя и действуя в каждой единым, простым и нераздельным образом»¹.

Похожие мысли имели место и у преп. Иоанна Дамас- кина: «Божество просто и имеет одно простое и благое дейс- твие... Божеское просияние и действие, будучи едино, просто и нераздельно, пребывает простым и тогда, когда разнообра- зится по видам благ, сообщаемых отдельным существам...»²

Иными словами, Бог не разделяется по числу присущих Ему способностей (сил), но в каждой Своей способности и в каждой энергии присутствует всецело. Комментируя при- веденные выше слова свят. Григория Паламы, протопресв. Иоанн Мейендорф говорит, что, проявляя Себя вовне в со- ответствии с различными способностями, Бог «в своем все- могуществе и вольном снисхождении, реально налагает на Себя реально различающийся образ существования»³.

Свят. Григорий Нисский для пояснения соотношения между Богом и Его способностями приводил в качестве ана- логии человеческий ум, который обладает различными спо- собностями, но при этом остается единым и неделимым⁴.

Эта, безусловно удачная, аналогия является все же, как и все аналогии, относительной. Так, применительно к человеку можно сказать, что человеческому уму присуща, например, спо- собность понимания. Однако вряд ли можно утверждать, что понимание есть ум. По отношению же к Богу оба высказывания являются в равной степени справедливыми. Можно сказать, что Бог обладает разумом, премудростью, любовью, и в то же время Он весь есть Разум, весь есть Премудрость, весь целиком есть

¹ Αγίου Γρήγορων τον Παλαμά Συγγράμματα. Τ. II. Σ. 209. Рус. пер. см.: Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды святителя Григория Пала- мы. С. 299.

Ср.: Григорий Палама, свят. Триады. С. 312—313. Триада III. Ч. 2, 7.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 176. Кн. 1. Гл. 10. С. 184. Кн. 1. Гл. 14.

³ Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды святителя Григория Па- ламы. С. 307.

⁴ См.: Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 17-19. Гл. VI.

112