Раздел I. Бог как Творец и Промыслитель мира

Падение злых духов

Подробности падения части ангельского мира не имеют непосредственного отношения к делу нашего спасения. Поэ- тому Писание ограничивается лишь некоторыми общими ука- заниями, вполне достаточными, чтобы увериться в том, что первоначально эти духи были существами добрыми, а затем по собственной воле отпали от Бога. Ап. Иуда говорит, что Бог ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 1:6). Господь Иисус Христос свидетельствует, что Он видел сатану, спадшего с неба, как молния (Лк. 10:18). Падение части ангелов совершилось не одновременно, сначала, соглас- но отцам Церкви, пал один — главный, а потом увлек за со- бой прочих. Именно диавол является начальником зла и греха в мире: Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1 Ин. 3:8). Говоря о падении сатаны, или де- нницы (одно из наименований этого злого духа), преп. Иоанн Дамаскин замечает, что «за ним последовало и вместе пало бесконечное множество подчиненных ему ангелов»¹.

Существует два святоотеческих мнения относительно из- начального иерархического статуса денницы.

Согласно первому мнению, начальник зла в мире был высшим из всех бесплотных духов. Свят. Григорий Богослов

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 188. Кн. 2. Гл. 4.

Согласно свят. Григорию Богослову, диавол «увлек в падение мно- гих, именно всех, кого научил греху, как злоумышленник, склонивший к измене царское воинство» (Григорий Богослов, свят. Песнопения та- инственные. Слово 6, об умных сущностях // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 30).

Каково число падших духов, мы не знаем; не знаем мы и то, как соотносится их число с числом ангелов добрых. На основании слов Апокалипсиса о драконе, который своим хвостом увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр. 12:4), можно предположить, что за денницей последовала треть всех бесплотных духов, однако такое толкование не стало общепринятым. Мнение о том, что денница увлек за собой третью часть ангелов, разделяли некоторые древние толкова- тели, например св. Викторин Пиктавийский (III в.) (см.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков. Новый За- вет. Т. XII. Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь, 2009. С. 191) и св. Андрей Кесарийский (VI—VII вв.) (см.: Андрей Кесарийский, св. Тол- кование на Апокалипсис. Минск, 2007. С. 103. Гл. 33).

261

называет его «первейшим из небесных светов»¹, «первым светоносцем»². Авторы, разделявшие эту точку зрения, часто ссылались на Книгу пророка Иезекииля (см.: Иез. 28:1—19), полагая, что в судьбе князя тирского таинственно изображена судьба падшего денницы³, или, реже, на Ис. 14:11—15⁴.

Согласно второму мнению, это был «ангел, который сто- ял во главе надземного чина и которому Бог вверил охранение земли»⁵.

Придерживавшиеся первого из вышеуказанных мнений, как правило, считали, что сущность падения ангелов есть гор- дость, ибо, согласно Сир. 10:15, начало греха — гордость (ср.: 1 Тим. 3:6). Свят. Григорий Богослов писал, что денница «по гордости своей утратил свет и славу»⁶, «возмечтал о царствен- ной чести великого Бога... и захотев быть богом, весь стал тьмою»⁷. Согласно свят. Григорию Великому, он «по гордос- ти возжелал быть подобным Богу (Deo esse per superbio similis concupivit)»⁸.

Разделявшие вторую точку зрения обычно указывали на то, что сущностью падения является зависть, согласно словам Прем. 2:24: завистию диавола вошла в мир смерть. Например,

¹ Григорий Богослов, свят. Песнопения таинственные. Слово 4, о мире // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 26.

² Там же. С. 30. Слово 6, об умных сущностях.

Ср.: Tertulliani Adversus Marceonem // PL. T. 2. Col. 297C. Рус. пер. см.: Тертуллиан. Против Маркиона. С. И. Кн. II, 10.

³ См.: Феодорит Кирский, блаж. Сокращенное изложение Божест- венных догматов. С. 32. [Гл.] 8.

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные. II, 4 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайноводс- твенные. С. 20-21.

⁴ См.: Gregorii Magni Moralium libri, sive explication in librum B. Job. XXXII. 23.47// PL. T. 76. Col. 664C-665B.

⁵ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 190. Кн. 2. Гл. 4.

Ср.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 6 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. II. С. 17—18.

⁶ Григорий Богослов, свят. Песнопения таинственные. Слово 4, о мире // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 26.

⁷ Он же. Слово 6, об умных сущностях // Там же. С. 30.

Ср.: Tertulliani Adversus Marceonem// PL. T. 2. Col. 297C-298A. Рус. пер. см.: Тертуллиан. Против Маркиона. С. 11. Кн. II, 10.

⁸ Gregorii Magni Homiliarum in Evangelia libri duo. 34. 9 // PL. T. 76. Col. 1251A.

262