Раздел II. О Боге, троичном в Лицах

тво Троицы, а поклонившись как бы Единому — исповедал Единого Бога в Трех Лицах»¹.

Второе из этих мнений нашло свое воплощение как в церковной гимнографии (канон Троичный воскресной полу- нощницы 1, 3 и 4-го гласов), где говорится об этом событии именно как о явлении Триединого Бога, так и в иконографии (икона «Троица ветхозаветная»).

К числу ветхозаветных Откровений о триединстве Божи- ем может быть отнесено и видение пророка Исаии (см.: Ис. 6:1—7), которому открылось в Иерусалимском храме, как се- рафимы, окружая Престол Бога, взывали: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6:3). Слово «свят» повторяется здесь трижды, а «Господь Саваоф» име- нуется единожды, в чем древние христианские авторы видели указание на триединство Бога².

В Новом Завете видение пророка Исаии осмыслено как Откровение о Пресвятой Троице. В Ин. 12:41 видение проро- ка отнесено к Сыну Божию: Исаия видел славу Его (Божию) и говорил о Нем, т. е. о Сыне. В Деян 28:25—26 говорится, что Исаия слышал глас Святого Духа, Который посылал его к из- раильтянам. Таким образом, согласно Новому Завету, видение Исаии было явлением Сына и Духа Святого, а следовательно, оно было Откровением Троицы.

В общем в Ветхом Завете нет не только собственно три- нитарного богословия, но и сколько-нибудь четких свиде- тельств о троичности божественных Лиц, имеются лишь раз- розненные указания, смысл которых раскрывается только в свете новозаветного Откровения.

Указания на Лицо Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца

Сын Божий открывается в Ветхом Завете различным об- разом и имеет несколько имен.

¹ В латинской патрологии этот текст приведен как принадлежащий неизвестному автору. См.: PL. Т. 39. Col. 1748. Рус. пер. см.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 169. Архиеп. Макарий ошибочно атрибутирует этот текст блаж. Августину.

² Например, см.: Афанасий Великий, свят. На слова: вся Мне пре- дана суть Отцем Моим. 6 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. I. С. 275.

135

Во-первых, Сын Божий открывался как «Ангел Госпо- день», о котором говорится при описании некоторых ветхо- заветных теофаниий: явление Агари на пути в Суру (см.: Быт. 16:7—14), явление Аврааму во время принесения в жертву Исаака (см.: Быт. 22:10—18), явление Бога Моисею в огненной купине (см.: Исх 3:2-15).

Пророк Исаия говорит: Он (Господь) был для них Спаси- телем. Во всякой скорби их Он не оставлял их (израильтян), и Ангел лица Его спасал их (Ис. 63:8—10).

Во-вторых, Сын Божий в Ветхом Завете открывается как «Божественная Премудрость».

Откровение указывает на теснейшее единство Премуд- рости с Богом.

В Книге Притч говорится, что Господь имел Премудрость началом пути Своего, прежде созданий Своих (8:22), Премуд- рость родилась, когда еще не существовали бездны,., когда Он не сотворил... начальных пылинок вселенной (8:24—26).

В Прем. 7:22 о Премудрости говорится, что она есть дух разумный, святый, единородный. В Сир. 24:3 Премудрость го- ворит о себе: Я вышла из уст Всевышнего. В Прем. 7:25—26 сказано, что Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя... Она есть... образ благости Его. В Прем. 8:3—4 говорится, что она имеет сожитие с Богом и есть таин- ница ума Божия и избирательница дел Его. В Прем. 9:4 сказано, что она «приседает» Престолу Божию. Все эти высказывания касаются отношений Премудрости к Богу.

Откровение говорит также об участии Премудрости в творении мира и о Ее соучастии делах Божественного Про- мысла. В Книге Притч Премудрость говорит о Себе: я была при Нем (при Боге) художницей во время творения мира и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его (8:30). В Прем. 7:21 Она также названа художницею всего. В Прем. 9:9 прямо говорится о соучастии Премудрости в творении мира: С То- бою премудрость, которая знает дела Твои и присуща была, ког- да Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими. Кро- ме того, Премудрость есть чистое зеркало действия Божия... Она — одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обнов- ляет (Прем. 7:26—27). В десятой главе Книги Премудрости приводятся многочисленные примеры участия Премудрости в делах Промысла.

136