В этих стихах указывается, с одной стороны, на ипостас- ное отличие Сына от Отца, а с другой — на образ происхожде- ния Сына от Отца — посредством рождения.

Указания на Лицо Святого Духа с различением Его от Отца и Сына

1. Духе Божием говорится уже в первых стихах Библии: Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2). Причем использо- ванное в русском переводе слово «носился» не вполне точно передает смысл еврейского текста, поскольку употребленный в этом стихе еврейский глагол merahepet означает не просто перемещение в пространстве, но имеет значение «согревать», «оживотворять».

Свят. Василий Великий, толкуя эти слова, говорит, что Дух Святой как бы «насиживал», «оживотворял» первобыт- ные воды, подобно тому как птица своим теплом согревает и высиживает яйца, т. е. речь здесь идет не об обычном движе- нии, а о творческом Божественном действии¹. Тем самым Бо- жественное Откровение указывает на соучастие Святого Духа в деле творения.

Ветхозаветное учение о Духе Божием получило развитие в Книге пророка Исаии: Они возмутились и огорчили Святого Духа Его (Ис. 63:10); Послал меня Господь Бог и Дух Его (Ис. 48:16). В этих высказываниях содержится совершенно ясное указание на личное бытие Святого Духа, поскольку, очевид- но, что огорчить безличную силу невозможно, и на соучастие Духа в делах Божественного Промысла {Послал меня).

1.2.2. Свидетельства Нового Завета

Указания на троичность Лиц без указания Их различия

К числу таких указаний относится прежде всего Креще- ние Господа Иисуса Христа в Иордане от Иоанна, которое по- лучило в церковном Предании наименование Богоявления. Это событие было первым явным Откровением человечеству о Троичности Божества. Наилучшим образом сущность этого события выражена в тропаре праздника Богоявления.

В одном ряду с Крещением стоит другое евангельское

¹ См.: Василий Великий, свят. Беседы на шестоднев. 2 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 20.

138

событие — Преображение Господне, которое также есть От- кровение о Пресвятой Троице. В. Н. Лосский комментирует эти события евангельской истории следующим образом: «По- этому и празднуется так торжественно Богоявление и Пре- ображение. Мы празднуем Откровение Пресвятой Троицы, ибо слышен был голос Отца и присутствовал Святый Дух. В первом случае под видом голубя, во втором — как сияющее облако, осенившее апостолов»¹.

Указание на троичность Божественных Лиц содержится еще в ряде новозаветных текстов:

а) Заповедь, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении: Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Слово «имя» в этом высказывании стоит в единственном числе, хотя относится оно не к Одному из Лиц, но и к Отцу, и Сыну, и Святому Духу вместе.

Свят. Амвросий Медиоланский следующим образом комментирует этот стих: «Сказал [Господь]... во имя, а не во имена. Ведь Он Сам сказал: Я и Отец — одно... Потому мы и говорим, что один Бог, а не два или три Бога»².

б) Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. 13:13). Этими словами, которые вошли в текст чинопоследования византийской литургии, ап. Павел указывает на Сына и Духа как на два различных Лица, Которые подают дарования на- равне с Отцом.

в) Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин. 5:7).

Это место из Послания апостола и евангелиста Иоанна является спорным, поскольку оно отсутствует в подавляю- щем большинстве греческих рукописей до IV в. и в творениях большинства греческих отцов нет ссылок на этот стих³.

¹ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 138.

² Ambrosii Mediolanensis De fide. I. 8—10 // PL. T. 16. Col. 531.

³ Тот факт, что этот стих оказался в современном тексте Нового Завета, нередко объясняют тем, что Эразм Роттердамский, осуществив- ший первое печатное издание Нового Завета, опирался на поздние гре- ческие рукописи XV—XVI вв. На Западе сейчас многие издания Нового Завета выходят без 1 Ин. 5:7.

139

Указания на различие Божественных Лиц и на Божественные Лица в отдельности

Указание на личное различие между Отцом и Сыном ут- верждается в Прологе Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1—З)¹.

На личное различие Отца и Сына указывают также сле- дующие стихи:

Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кро- ме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27).

Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю (Ин. 14:31).

Тем не менее существуют и достаточно весомые аргументы в поль- зу подлинности данного стиха. Так, в настоящее время точно установ- лено, что этот стих содержался в Итале, т. е. старолатинском переводе Библии (II—III в.), который был выполнен, естественно, с греческого текста, и в латинской традиции подлинность этого стиха никогда не ставилась под сомнение. Данный стих содержится также во многих си- рийских и армянских древних манускриптах. Переводы Священного Писания на эти языки также делались с греческого. Кроме того, на этот стих все же ссылались некоторые восточные отцы IV столетия, напри- мер свят. Афанасий Александрийский.

В творениях свят. Афанасия содержится не менее трех ссылок на 1 Ин. 5:7 (см.: Brown R.E. The Anchor Bible; Epistle of John. N. Y., 1982. P. 782). Возможным объяснением исчезновения этого стиха в гречес- кой рукописной традиции может служить тот факт, что в IV столетии в восточной части империи Церковь в течение нескольких десятилетий находилась в руках ариан и они, естественно, были заинтересованы в том, чтобы изгладить этот стих из текста Нового Завета. Не случайно свят. Григорий Богослов, которому также был известен этот стих, поле- мизировал с арианами по вопросу о его подлинности (см.: The Nicene and Post-Nicene Fathers. Grand Rapids, 1978. 7. P. 323—324). На Западе же в этот период арианство не имело реальной силы и потому не смогло оказать влияния на латинскую традицию. О состоянии этого вопроса в современной библеистике см.: Maynard М. A History of Debate Over 1 John 5:7—8. Tempe, 1995.

¹ В. H. Лосский дает первым стихам Иоаннова Евангелия следую- щее толкование: «В первых же стихах Пролога Отец именуется Богом, Христос — Словом, и Слово в этом Начале, Которое здесь носит не вре- менной, а онтологический характер, есть одновременно и Бог. В начале Слово было Бог, и иной, чем Отец, и Слово было у Бога. Эти три ут- верждения святого евангелиста Иоанна — зерно, из которого произрос- ло все тринитарное богословие, они сразу же обязывают нашу мысль утверждать в Боге одновременно тождество и различие» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 138).

140