Раздел III. Понятие о таинствах

тах, устах, груди и на обеих сторонах рук. В самый момент по- мазания читается пространная молитва: «Отче святый, Врачу душ и телес...»

Вопреки распространенному мнению (в Римо-Като- лической церкви с XII в. и до недавнего времени оно имело характер официального учения), таинство елеосвящения не является напутствием к смерти («последнее помазание» у католиков) и может преподаваться не только тяжелоболь- ным, находящимся при смерти¹. Внутренними благодатны- ми действиями елеосвящения являются исцеление от теле- сных и душевных немощей и восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния. Содержание молитвословий таинства свидетельствует о том, что целью елеосвящения является ис- целение человека от физического и духовного умирания. Ко- нечно, далеко не всегда участие в таинстве елеосвящения со- провождается физическим исцелением; принявший таинство может и после его совершения остаться в болезненном состо- янии и даже умереть. Однако это не означает, что таинство не было действенным. Человек, который достойно, т. е. с верой, смирением и покаянием, принимает таинство елеосвящения, получает благодатный дар подлинно христианского перене- сения страданий и восприятия смерти. Благодатью Божией физическое страдание преображается в очищающее и спаси- тельное со-страдание, со-распятие Христу, а смерть — в хрис- тианское успение.

Таинство елеосвящения следует предварять исповедью и завершать причащением Святых Христовых Таин.

¹ Такое установление находится в противоречии с практикой древ- ней Церкви, рассматривавшей в качестве последнего предсмертного напутствия не елеосвящение, а причащение Святых Таин. См.: 13-е правило Первого Вселенского собора // Правила Православной Цер- кви. Т. 1. С. 221.

Глава 1. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле для каждого человека

1. Телесная смерть и бессмертие души

Идея бессмертия индивидуальной, личностной души по преимуществу библейская. В языческих религиях и философ- ских учениях, не связанных с библейской традицией, бес- смертие души если и признается, то понимается существенно иным образом. Так, некоторые религиозные и философские учения (например, платонизм, индуизм) признают неуничто- жимость духовного начала в человеке, но при этом личного бессмертия не признают. Согласно этим учениям, душа как невещественная субстанция после смерти тела сохраняется, но лишь как некая абстрактная схема; неповторимая же чело- веческая личность при этом распадается. Православное бого- словие говорит не просто о сохранении духовной субстанции, но о бессмертии человека, т. е. о сохранении в вечности его личностной самотождественности.

С точки зрения христианской антропологии человек из- начально не был необходимо смертен: смертность связана со злоупотреблением свободой и имеет случайный характер. В Священном Писании говорится: Бог создал человека для не- тления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть... (Прем. 2:23—24). Бог не сотворил смерти. Человек, по словам блаж. Августина, не умер бы, если бы не согрешил¹. С этой мыслью согласны практически все отцы Церкви.

В Новом Завете о телесной смерти говорится как о пе- реходе человека из одной формы бытия в другую². Ап. Петр

¹ Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 308. Кн. 13. Гл. 15.

² Хотя в Ветхом Завете, в отличие от Завета Нового, идея личного бессмертия не находилась в центре религиозных упований ветхозавет-

576